如何阅读克尔凯郭尔的读后感大全克尔凯|郭尔|自我|信仰|读后感

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《如何阅读克尔凯郭尔》是一本由［美］约翰·D.卡普托著作，北京联合出版公司出版的精装图书，本书定价：42.00元，页数：208，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。
《如何阅读克尔凯郭尔》读后感(一)：关于用假名的一些看法
除了书里德里达的解读以外，有些其他思考。
克尔凯郭尔明显感觉到了人的认知局限，以及上帝之子从永恒进入时间线后带来的更大割裂，所以提出了信仰之跃的概念。
这些思考可以从路德那儿窥见一些，还能从随后的尼采那里看到延伸（虽然二者切入角完全不同，但依然可以看到许多相似）
只是克尔凯郭尔如何看待他自己的理论？我觉得他在强力排斥“理论”本身。通过信仰从时间线去达到永恒，这件事本身不应该被如此思考，甚至不应该将时间性和永恒对立。他必然意识到了这一点，意识到当这个理论说出来的那个瞬间，这个理论就必然出现问题。理论的思考，就会玷污信仰，就会使得信仰不纯粹；理论的提出，就会变成另一个被公众知晓的“教条” 。
所以克尔凯郭尔不断重申，他所说的一切不是一种“选择”，他自己也没有做出选择。他的假名，自然也带有这种意思：这一切理论思考不是他的思考，书中的内容观点也不是他的观点。他只是个默默地追随着，没有任何杂念。
《如何阅读克尔凯郭尔》读后感(二)：如何阅读克尔凯郭尔
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被誉为“存在主义之父”的索伦· 克尔凯郭尔是19 世纪最具创造力的思想家之一。他以诸多假名创造了数量庞大的著作，其中一些被誉为欧洲思想史上最伟大的作品，影响了包括海德格尔、萨特、加缪等一批后世著名的欧洲思想家。而在作品与思想之外，克尔凯郭尔孤独的生活、对婚姻的反对态度也让人对他的生平产生好奇。
在《如何阅读克尔凯郭尔》中，约翰·D. 卡普托从克尔凯郭尔卷帙浩繁的著作中选取了十段关键文本，将它们与克尔凯郭尔的生平事迹相结合，进行逐一解读和延伸，向我们展示了这位信仰的骑士与孤独的哲人的生命与思想。
《如何阅读克尔凯郭尔》读后感(三)：克尔凯郭尔的哲学观
克尔凯郭尔的思想可以大致分为对审美阶段，伦理阶段，宗教阶段探讨。在他看来宗教阶段最高，审美阶段最低。在克尔凯郭尔看来，审美的阶段是指受到挫败的威胁，进而避免选择，因为做任何选择都会后悔或不愉快，不想承担任何责任与义务。追寻偶然瞬间的作乐。比如《诱惑者日记》中的约翰内斯玩弄女性，并让女性认为约翰内斯是受害者，进而逃避责任。此时处在审美阶段的人是没有自我的，因为他缺乏选择的决断。但此时在审美阶段的人也拒绝进入道德领域。由审美阶段上升为伦理阶段，即一种合乎道德的伦理生活。在伦理生活中，最重要的是自我。这个自我并不是古希腊哲学所说的某种根本的本质/同一/灵魂/实体，而是一个人的自由，决心，选择等所做所为。即个人凭借意志的力量投身于行动中，为后果/选择承担责任。所以他反对过度的理智主义，认为第一要务是改造自己的内在生命，而不是积累思辨知识的外部装饰，比如去具体的友爱，而不是背诵友爱的知识。所以他会强调自我是一个独特的，不可替代的人，独自面对生存的环境，在没有人代替的情况下，要诚实面对自己，勇于承担责任。但在克尔凯郭看来，伦理阶段具有某种普遍性与限制性，个人应该凭借信仰进行超越。此时进去了他的宗教阶段。宗教阶段是个人凭借信仰超越伦理与普遍。他强调个人与上帝此时进行一对一联结，在一对一联结中，每个人都能保证自己的独特性与平等。所以他会说基督教是一种存在的方式，是一种生活的东西，而不是要辩论的理论。对于深陷痛苦有信仰的人来说，无论是有限的绝望（感受不到视域之外的事物，感知具体的痛苦）还是无限的绝望（锁在宿命论与必然性的世界里，这种绝望更绝望），克尔凯郭尔认为可以通过上帝来进行拯救。但要注意，宗教是一种凭借荒诞进行的重复，是掌握在上帝的重复。此时的主动权在上帝手中。而对于没有信仰的人来说，根本不可能与上帝进行交流。或许，唯一可行的，是从加缪的反抗哲学中寻找方法。