四季桂 诗词 四季桂( 八 )


先看其中的《辛夷坞》:木末芙蓉花,山中发红萼 。
涧户寂无人,纷纷开且落 。
寂静的山涧里,辛夷花自开自落,自生自灭,不假外物,不关世事,也无人知晓 。
这是一个远离尘嚣的世界,也是诗人王维主客观契合一体的独特意境,简直就是佛家空无寂灭观念的象征境界 。
所以明代文论家胡应麟说,此诗是“入禅”之作,“读之身世两忘,万念皆寂 。
”(《诗薮》内编卷六)王维在这里所创造的意境,生于象外,是一种诗境与禅境的合一体,它具有极大的暗示性和极强的艺术感染力 。
能取得这种艺术成就,不能不说是得利于他对佛学的钻研及佛教思想方式的熏陶 。
王维被后人称作“诗佛” 。
他早年即相信佛教 。
母亲崔氏持戒安禅三十余年 。
王维和弟弟王缙“俱奉佛,居常蔬食,不如荤血”(《旧唐书·王维传》) 。
王维于31岁时,妻亡不再娶,孤居一室,屏绝尘累,“迥无子孙”(《责躬荐弟表》) 。
他还撰有多篇有关佛教的诗文,对佛学有较高的造诣 。
在唐代的佛教流派中,王维信仰的是禅宗,而且主要是信仰南宗禅 。
南宗禅是佛教思想与中国本土的儒道思想相结合的产物,它的那套随缘任运的人生哲学,为中国士大夫知识分子提供了最新的最完备的处世良方 。
而南宗禅的某些修持方法,又和中国特色的诗歌创作有相通相似之处 。
宋代文论家严羽说:“大抵禅道惟在妙悟,诗道亦在妙悟”(《沧浪诗话》) 。
妙悟即是对禅的识见力,也可表现为对艺术的感受力 。
诗和禅都需要敏锐的内心体验,都重启示和象喻,都追求言外之意 。
南宗禅讲“顿悟”,常使用形象的表达方式传法,特别强调直觉、暗示、感应、联想在体悟中的作用 。
王维参禅有得,自然对这种把握世界的方法深有体会 。
他把自己对佛法的理解融汇到人生观中,把宗教情感化为诗思,创造出一种“空”、“寂”、“闲”的诗的意境 。
禅宗崇尚山林胜景的风格,也对王维自觉地亲近山水,发掘山水的美学价值,具有引导和启示作用 。
王维在《竹里馆》一诗中这样描写他的内心体验:独坐幽篁里,弹琴复长啸 。
深林人不知,明月来相照 。
诗人独坐在幽深的竹林里弹琴长啸,无人知晓他的存在,只有明月来相伴 。
大自然最了解他内心的孤独,明月的清辉带给他一种寂静的快乐 。
物我合一而物我两忘,禅意与诗情水乳交融 。
《鹿柴》也是这样的:空山不见人,但闻人语响 。
返景入深林,复照青苔上 。
空山里寂静无人,只听见深林里飘荡着断续的人声,一缕夕阳透射在密林深处的青苔上,是那样的恍惚而凄清 。
这正是王维所追求的那种远离尘嚣的空寂的境界,虽然孤独,却也蕴藉 。
清代王渔洋说,王维的这类小诗“字字入禅”,“妙谛微言,与世尊拈花,迦叶微笑,等无差别”(《蚕尾续文》) 。
也就是说,王维的这类山水诗具有禅趣、禅悦、禅味,言有尽而意无穷,传达出了禅的意蕴 。
自然,也就充分表现了诗人对山水美景的独特品味 。
王维并不一定只到渺无人迹的所在去寻求禅意,他也把眼光射向茫茫大千世界,射向热闹的农家生活:新晴原野旷,极目无氛垢 。
郭门临渡头,村树连溪口 。
白水明田外,碧峰出山后 。
农月无闲人,倾家事南亩 。
——《新晴野望》一场春雨,洗涤尘垢,景象一新 。
农事正忙,人和景物都沐浴在清新的空气中 。
“白水”二句把近景和远景组成有层次的画面,水色明亮,峰峦碧翠,光和色的对比十分和谐 。
表面上,我们看不出这首诗的禅意 。
实际上,那场春雨多象是佛家净瓶倾下的圣水,把万物洗涤得明净空灵 。
只不过万物把禅境和诗境融会得太妙了,他并没有让禅理压倒诗趣 。
当然,我们关注的是那种对农家生活的赞美之意,欣赏的是山水美的灵光,而不必孜孜求其禅理 。
王维是一位诗歌、音乐、绘画、书法兼长的多才多艺的文化巨人 。
宋代大文豪苏东坡说:“味摩诘(王维)之诗,诗中有画;观摩诘之画,画中有诗 。
”(《书摩诘蓝田烟雨图》)其言精辟,切中肯綮 。
王维是唐代一位有成就的山水画家 。
他用萧疏清淡的水墨笔法作画,创水墨山水,自成一家,被后人称作山水画南宗的开山祖 。
他的绘画强调写意,追求神似,表达主观情致,故“画物多不问四时,如画花往往以桃杏芙蓉莲花同画一景”,“难可以形器求也 。