浅析王国维诗词境界观王国维诗词三境界浅析王国维诗词境界观|王国维

对王国维的人生三大境界的看法或体会王国维的“境界”说具体地，明确地揭示出艺术境界内在的特殊矛盾，说明了文艺的本质特征。
与前人相比，这是一个新的贡献.文学批评史上，那种只重“言志”，“抒情”的论点，偏执一端；那种只重形象，画面的论点，偏执另一端。
清初的王夫之关于“情景互”的观点，叶燮关于“形依情，情附形”的观点，虽然已为境界说中的本质论奠定了基础，但毕竟是王国维最明确，最系统地阐述了艺术境界中“景”与“情”的关系，自觉地“探其本”，完成了境界说的本质论。
王国维认为，景多无限，情也说不尽，“境界”本质上是“景”和“情＂两个元质构成的.但不论是客观的“景”，还是主观的“情”，都是“观”——人的精神活动的结果。
“情”、“景”这种特殊矛盾的多样化的对立统一，便形成千姿百态，丰富多彩的文学艺术作品。
关于王国维的三种境界王国维美学大体分为三部分：[编辑] 境界说王国维阐明他提出的“境界”说：诗词以境界为上。
能写真景物、真感情者，谓之有境界。
理想派写境，浪漫派造境。
无我之境静而雅，有我之境宏壮。
物境和心境都属于境界。
[编辑] 词人的修养词人不失赤子之心。
客观的诗人必须多阅世，主观的诗人必须少阅世成大业必须经的三个境界：第一境界：昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。
（引自晏殊的《蝶恋花》）第二境界：衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。
（引自柳永的《蝶恋花》）第三境界：众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。
（引自辛弃疾的《青玉案·元夕》）...
王国维的三种境界之间的关系王国维的求学“三种境界”古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界：＂昨夜西风凋碧树。
独上高楼，望尽天涯路。
＂此第一境也。
＂衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。
＂此第二境也。
＂众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。
＂此第三境也。
此等语皆非大词人不能道。
然遽以此意解释诸词，恐为晏欧诸公所不许也。
＂第一境界：晏殊《蝶恋花》槛菊愁烟兰泣露，罗幕轻寒，燕子双飞去。
明月不谙离恨苦，斜光到晓穿朱户。
昨夜西凤凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。
欲寄彩笼兼尺素，山长水阔知何处！第二境界：柳永《蝶恋花》伫倚危楼风细细，望极春愁，黯黯生天际。
草色烟光残照里，无言谁会凭阑意。
拟把疏狂图一醉，对酒当歌，强乐还无味。
衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。
第三境界：辛弃疾《青玉案》东风夜放花千树，更吹落、星如雨。
宝马雕车香满路。
凤萧声动，玉壶光转，一夜鱼龙舞。
峨儿雪柳黄金缕，笑语盈盈暗香去。
众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。
王国维在1908年发表《人间词话》，是文艺批评类著作。
他利用了传统的诗话形式，而论及的内容达到近代美学理论的高度，是＂取外来之观念与固有之材料互相参证＂的作品。
他在《人间词话》中标举了＂境界说＂。
境，中国古代文艺评论家也运用过这些词语，如宋朝严羽的＂兴趣＂、清朝王士桢的＂神韵＂、袁枚的＂性灵＂诸说，但都是就风格、技巧而言，王国维则提到美学的本质论高度。
他说：＂然沧浪所谓兴趣，阮亭所谓神韵，犹不过道其面目，不若鄙人拈出'境界'二字，为探其本也。
＂① ＂词以境界为最上。
有境界则自有高格，自有名句。
五代北宋之词所以独绝者在此。
＂②这是总论，对五代北宋的词评价很高，其标准即有境界。
＂境非独谓景物也，喜怒哀乐，亦人心中之一境界。
故能写真景物，真感情者，谓之有境界。
否则谓之无境界。
＂③ 境不仅指景物，也是心的感情，景与情构成文学的两个基本原素，而这两者又是互相联系的，这是客观与主观对立统一的关系。
在这一美学理论的指导下，王国维提出了四个关系。
第一是＂自然＂与＂理想＂的关系。
有造境，有写境，此理想与写实二派之所由分。
然二者颇难分别，因大诗人所造之境，必合乎自然，然所写之境，亦必邻于理想。
④ 诗有写实派和理想派，写实派是将客观事物真实地描写出来，理想派是着重于虚构、主观的想象，而虚构、主观的想象又以生活现实为其基础。

浅析王国维诗词境界观 王国维诗词三境界

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