第二 ， 《诗经》中的诗歌 ， 除了极少数几篇 ， 完全是反映现实的人间世界和日常生活、日常经验 。
在这里 ， 几乎不存在凭借幻想而虚构出的超越于人间世界之上的神话世界 ， 不存在诸神和英雄们的特异形象和特异经历（这正是荷马史诗的基本素材） ， 有的是关于政治风波、春耕秋获、男女情爱的悲欢哀乐 。
后来的中国诗歌乃至其他文学样式 ， 其内容也是以日常性、现实性为基本特征；日常生活、日常事件、日常人物 ， 总是文学的中心素材 。
第三 ， 与上述第二项相联系 ， 《诗经》在总体上 ， 具有显著的政治与道德色彩 。
无论是主要产生于社会上层的大、小《雅》 ， 还是主要产生于民间的《国风》 ， 都有相当数量的诗歌 ， 密切联系时事政治 ， 批判统治者的举措失当和道德败坏 。
其意义虽主要在于要求维护合理合度的统治 ， 给予人民以较为宽松、可以维持生存的条件 ， 但这对于社会的发展 ， 当然是有价值的 。
关心社会政治与道德 ， 敢于对统治阶层中的腐败现象提出批判 ， 应该说是《诗经》的优秀之处 。
但这个问题应该从两方面来看 。
正像我们在前一节中举例分析的那样 ， 这一种批评完全是站在社会公认原则的立场上的 ， 在根本上起着维护现有秩序的稳定的作用 ， 而不能不抑制个人的欲望与自由 。
就以《相鼠》一诗来说 ， 它可能是批评统治者荒淫无度的生活 ， 也可能是批评对“礼仪”的具有进步意义的破坏行为 。
不管作者的原意如何 ， 诗对于这两种现象都是适用的 。
要说《诗经》这一特点对后世的影响 ， 首先要说明：《诗经》的政治性和道德性 ， 在后世经过曲解而被强化了 。
本来不是直接反映政治与道德问题的诗 ， 包括众多的爱情诗 ， 在汉代的《毛诗序》中 ， 也一律被解释为对政治、道德或“美”（赞颂）或“刺”（批评）的作品 。
因而 ， 一部《诗经》 ， 变成了儒家的道德教科书 。
后代诗人继承《诗经》关注社会政治与道德的特色 ， 同样应该从两方面来分析 。
一方面 ， 提倡这一特色 ， 可以纠正文学过分趋向游戏和唯美倾向 ， 发扬文学的社会功能；另一方面 ， 如果不适当地过分强调这一点 ， 也必然妨害文学的多样化发展 ， 抑制情感的自由表达 。
第四 ， 《诗经》的抒情诗 ， 在表现个人感情时 ， 总体上比较克制因而显得平和 。
看起来 ， 像《巷伯》批评“谗人” ， 《相鼠》批评无礼仪者 ， 态度是很激烈的 。
但这种例子不仅很少 ， 而且并不能说是纯粹的“个人感情” ， 因为作者是在维护社会原则 ， 背倚集体力量对少数“坏人”提出斥责 。
像《雨无正》、《十月之交》、《正月》等 ， 因所批评的对象是多数人 ， 则已显得畏惧不安 。
至于表现个人的失意、从军中的厌战思乡之情 ， 乃至男女爱情 ， 一般没有强烈的悲愤和强烈的欢乐 。
由此带来必然的结果是：《诗经》的抒情较常见的是忧伤的感情 。
很值得注意的一点是 ， 中国后代的诗歌 ， 也是以抒情——抒忧伤之情较为普遍 。
克制的感情 ， 尤其忧伤的感情 ， 是十分微妙的 。
它不像强烈的悲愤和强烈的欢乐喷涌而出 ， 一泄无余 ， 而是委婉曲折 ， 波澜起伏 。
由此 ， 形成了《诗经》在抒情表现方面显得细致、隽永的特点 。
这一特点 ， 也深刻地影响了中国后来的诗歌 。
另外需要说到 ， 尽管《诗经》的抒情一般比较平和 ， 却依然是真挚而动人的 ， 而且也并非没有明朗欢快、天趣盎然之作 。
后代儒家把《诗经》中的所有作品都说成是因政治和道德目的而作的 ， 并不能抹杀那些抒情之作——尤其是爱情诗对人们的感染力 。
因此 ， 在封建专制时代 ， 当文学道德化倾向、说教倾向变得过度严重时 ， 诗人们也会打出《诗经》的权威旗号 ， 要求给感情以应有的、至少是适度的承认 。

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