有关赏石的诗词观赏石的成因有关赏石的诗词|观赏石的成因

请问关于石头或玉石,的诗词或典故从《诗经》、《楚辞》，到汉赋、唐诗、宋词，再到元曲、明清小说，玉的影响无所不在。
许多以玉喻人的诗歌都及其优美，譬如：总角乘羊车入市，见者皆以为玉人。
——《晋书？卫玠传》明珠交玉体，珊瑚间木难。
——曹植《美女篇》瘦觉玉肌罗带绶，红杏梢头，二月犹浅。
——欧阳修《蝶恋花》歌彻阳春酒半醺，玉尖搦管蘸香云。
——杨维桢《学书》（玉尖是指美人的手指）体妖娆，环婀娜，玉甲银筝照座。
——黄庭坚《更漏子》玉芽开手爪，苏颗点肌肤。
——白居易《阿雀》（玉芽是指婴儿的小手）日日献玉衣，旦旦荐玉食。
——《列子？周穆王》玉阶怨李白玉阶生白露，夜久侵罗袜.却下水晶帘，玲珑望秋月. 咏玉阶诗王枢玉阶已夸丽，复得临紫薇，北户接翠幄，南路抵金扉.重叠通日影，参差藏月辉，青苔梁珠履，微淀拂罗衣.独笑昆山曲，空见青凫飞翡翠齐火，络以美玉。
流悬黎之夜光，缀隋珠以为烛。
金玉阶，彤庭？？？？。
珊瑚琳碧，瓀珉璘彬。
《西京赋》管子论玉：＂夫玉之所贵者，九德出焉.夫玉温润以泽，仁也；邻以理者，知也；坚而不蹙，义也；廉而不刿，行也；鲜而不垢，洁也；折而不挠，勇也；瑕适皆见，精也；茂华光泽，并通而不相陵，容也；叩之，其音清抟彻远，纯而不淆，辞也.是以人主贵之，藏以为室，剖以为符瑞，九德出焉.＂孔子论玉：＂夫昔者，君子比德于玉焉.温润而泽，仁也；慎密以栗，知也；廉而不刿，义也；垂之如队，礼也；叩之其声清越以长其终拙然，乐也；瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也；孚尹旁达，信也；气如白虹，天也；精神见于山川，地也；圭璋特达，德也；天下莫不贵者，道也.诗云：言念君子温其如玉.＂许慎在中概括道：＂玉，石之美者，有五德：润泽以温，仁之方也；腮理自外，可以知中，义之方也；其声舒扬，专以传闻，智之方也；不挠而折，勇之方也；锐廉而不怯，洁之方也.＂从管子的九德，到孔子的十一德，再到许慎的五德，儒者赋予了玉堪称完美的精神实质。
实际上，儒者借玉喻己，寄托自己的追求，并要求人们都做玉一样的人，玉，就是君子，是君子仁人的完美化身，是立身社会的标准。
千百年来，儒者为自己的思想找到了一个再好不过的形象圣君。
基于儒教的无所不在的巨大影响力，玉，成为中华民族的人文灵魂的物化形态。
玉，同孔子一样，为天下人所推崇。
因而，安身立命，不可不“比德如玉”，时刻牢记“玉不去身”、“守身如玉”，牢记“书中自有颜如玉。
”
关于竹的诗词画竹歌作者：白居易协律郎萧悦善画竹，举世无伦。
萧亦甚自秘重。
有终岁求其一竿一枝而不得者。
知予天与好事，忽写一十五竿，惠然见投。
予厚其意，高其艺，无以答贶，作歌以报之，凡一百八十六字云。
植物之中竹难写，古今虽画无似者。
萧郎下笔独逼真，丹青以来唯一人。
人画竹身肥拥肿，萧画茎瘦节节竦；人画竹梢死嬴垂，萧画枝活叶叶动。
不根而生从意生，不笋而成由笔成。
野塘水边倚岸侧，森森两丛十五茎。
婵娟不失筠粉态，萧飒尽得风烟情。
举头忽看不是画，低耳静听疑有声。
西丛七茎劲而健，省向天竺寺前石上见。
东丛八茎疏且寒，忆曾湘妃庙里雨中看。
幽姿远思少人别，与君相顾空长叹。
萧郎萧郎老可惜，手颤眼昏头雪色。
自言便是绝笔时，从今此竹尤难得。
酬人雨后玩竹作者：薛涛南天春雨时，那鉴雪霜姿。
众类亦云茂，虚心宁自持。
多留晋贤醉，早伴舜妃悲。
晚岁君能赏，苍苍劲节奇。
新竹作者：陆游插棘编篱谨护持，养成寒碧映涟漪。
清风掠地秋先到，赤日行天午不知。
解箨时闻声簌簌，放梢初见影离离。
归闲我欲频来此，枕簟仍教到处随。
咏竹作者：吴孔嘉几竿清影映窗纱，筛月梳风带雨斜。
相对此君殊不俗，幽斋松径伴梅花。

关于＂玉＂的诗词典故以及成语搜集.玉的诗词（一）采玉行官府征白丁，言采蓝溪玉。
绝岭夜无家，深榛雨中宿。
独妇饷粮还，哀哀舍南哭。
韩少尹赠砚诗故人在遐远，留砚宠诗文。
白水浮香墨，清池满夏云。

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