求一些关于佛教命的诗句( 七 ) 佛教对死亡祝福

作善业，生于上三道，作恶业，生于下三道。
在每一类别中的福报享尽或罪报受完，便是一期生死的终结，便又是另一期生死的开始，就这样在六道之中，生来死去，死去生来，便称为轮回生死。
扩展资料：佛教的最终目标，是解脱，超越，自由，或涅盘，佛教希望人们能够从现实的苦难之中，达到自由和解脱的“涅盘”境界。
涅盘是超越现象无生无灭的一种精神境界。
所谓无生的境界，就是超越轮回，不受生死之苦的境界，那么怎样才能超越轮回呢？那当看清六道轮回之苦，并产生出离之心，“汝当求出离，得此佛说教。
以恒坚实志，奉行此法规。
如象推草寮，摧破死主力。
当舍生死轮，灭苦尽无余。
” 修持佛陀开示的法教，便能将烦恼如草屋般摧毁，进而除去我执，打破自我中心的迷思，从轮回中解脱出来。
参考资料：生死轮回-百度百科...
佛教是如何看待生死问题的自古以来，生死问题就是人类最为关切的问题，也是任何一个宗教都必须解答的问题。
一切宗教之所以能够成为人们的信仰，被成千上万的信仰者痴迷地尊奉，主要原因之一就在于他们都包含了对人类最深沉的，也是最原始的心理隐患——死亡的最终解决的承诺。
但不同的宗教因其基本教义、教理之不同而对生与死的看法各异，也就形成了形形色色的生死观。
在中国，儒道释三足鼎立，而儒者慎言生死，故生死之事多由佛道包揽。
佛教的核心就在于能解生死、破生死、任生死，“生死大事”四字足以说尽其存在的意义。
明代憨山大师在他的《梦游集》中云：从上古人出家本为生死大事，即佛祖出世，亦特为开示此事而已，非于生死外别有佛法，非于佛法外别有生死。
所谓迷之则生死始，悟之则轮回息。
” 憨山此说，可谓总结了整个佛教的根本义谛，标示生死智慧即“生死即涅盘”的大彻大悟为佛教解脱论的真髓所在。
一、佛教的生死观简述 1.佛教生死本体论佛教缘起论认为色心不二，肉体与精神一体，二者不可以分割，没有前后本末之分，浑然一体，共同构成宇宙的实相，生命的本质。
人的生命是种种物质和精神要素的聚合体，它没有一个独立的实体（我），世间万事万物包括人的生命在内都是种种因缘和合而生起，没有单独的“实体”，皆随因缘聚散生灭，没有自在的“常往”，皆受因缘条件变化的制约，没有自我任意的“主宰”，故说无我，亦无灵魂不死。
作为人类的个体，佛教认为他又是不真实的存在，即是“无”的，这个“无”又称之为“无我”、“非我” 。
而人的肉体存在是五蕴集合而成，从偏重于构成生命的精神要素来分析“五蕴说”，即把人的生命分成色、受、想、行、识五大类，色是物质要素，受、想、行、识是精神，它们不能单独生起，必须相互依赖，互相结合才有生命的存在及其运动。
从偏重于物质要素来分析，有“六大说”，即人们一期生命乃是由地、水、火、风、空、识六大元素所组成，依借前五大构成物质属性的身体：地为骨肉，有坚性；水为血液，有湿性；火为热气，有暖性；风为呼吸，有动性；空为空隙，有无碍性。
依借识大有种种精神活动。
色心不二，五大之外无识大，识大之外无五大。
互具互融，六大无碍，甚至一大之中互具其他五大。
人体精神属性的存在必须依赖于人体物质属性的存在而存在，反之，人体如果没有精神属性，就不能成其为生命。
生命由色心和合而成，二者互相依存，互为因果，互为条件，并处于不断变化发展之中。
生命因之随时而改变自己存在的形态，表现为生生死死，而生命由色心和合而成的内容则是不能改变的。
从整个宇宙的主场看，生命之能是永恒的，它使具体的生命从一种形态转换为另一种形态，由此构成生生死死的生命之流，并且反复循环，生而死，死而生，永远流转，以至无穷。
故死亡在整个宇宙生命中并不具有最终的性质，它只是相对于生存显现才具有终极意义。
由佛教的这种生死本体论衍生出佛教对生死的态度就是“无我”和“无常” 。
如果人类破除了我执，认识了清净无染、安宁自在、超脱生死、真实永恒的真我（真实的自我、自我的本来面目），整个生命过程便充满生机，充满信心，不再动摇，不再犹豫。
正如池田大作说：它是自发的和能动的，是不断生成和流动的；这就是生命的实相。