爱丽儿读后感摘抄( 三 ) 爱丽儿|读后感

《爱丽儿》读后感(三)：拉美民族主义的呐喊
当我们谈论思想时，或想到美洲，欧洲，亚洲，但往往忽略拉美。巴西，墨西哥，乌拉圭这些名字也往往是欠发达的第三世界国家的代名词。而《爱丽儿》也许能改变这种刻板印象。
不可否认，早在百年前，拉丁美洲便有思想，独属于拉美的思想。
《爱丽儿》文章不长，如尼采的《查拉图斯特拉如是说》一样采用一种对话体（独白体可能更恰当），记录了普洛斯帕罗，一位恩师，在离别前对弟子们做的最后一次演讲。这种形式的初衷是将“理”融入了“语”，借虚构之人抒自己之言，但往往有囿于虚构的场景而无法给出现实的对照，此种方式的优劣恐怕还不能轻易断言。
我个人认为更方便地阅读顺序是最后来读《暴风雨》和《爱丽儿》。
《爱丽儿》无疑是寓意式的，但对于一个并不了解拉美历史的人来说，读来可能不知所云。因此，或许更好的方法是通过总序与导读，以及后面各位拉美研究者所写的序言与书评，了解罗多，了解20世纪初拉美文化的困境，拉美人对于自身性质的怀疑，再体悟莎士比亚中爱丽儿的象征，最后再读《爱丽儿》的原文，或许有更清晰的感受。
《爱丽儿》的诞生的背景，是被殖民国家的伤口尚未愈合，还在隐隐作痛；是拉美在美国的文化侵略的过程中失掉了自己的文化认同，拉美文化失去根系成为随风摇摆之物，寻求依附。而罗多发出了属于拉美的呐喊：无需跟从美国，拉美文化自有根系。
此外，他也提出了对美式文化的批评，追求物质利益，肉欲享受，缺少优雅，希腊式的闲适和神秘的理想。
这本书是罗多的思想叙述，但可能称不上是“论述”，它更像是诗意的呐喊，崭新的主张，但限于这种文体或许无法论述，这便更体现出了后面各个批评的重要来了：他们补充了罗多未完成的论述，将这个对话体的故事与历史进行了接驳。
关于拉美人的象征，我认为后文费尔南德斯·雷塔马尔的《卡列班》或许更为贴切。爱丽儿是爱智慧，爱美，爱优雅的精灵，卡列班是畸形恶俗的奴隶。精灵固然美丽，但对于一个被殖民的国家来讲，充其量是虚无缥缈的希望，怎么能被称为象征，而卡列班，虽然畸形恶俗，但面对杀死祖先，奴役自己的普洛斯帕罗，他选择用学来的语言诅咒他，虽然平庸功利，但依旧有自己的底线，有自己的复仇，这种人性多于神性的凡人反而更好。象征以人比人，难免都有出入，以上也仅代表个人看法。
此书读来，历史与思想兼收，十分不错。但碍于拉美思想在中国还尚未引发热度，拉美学者的文章也鲜见于互联网，这篇书评可能过于单薄，期待光启书局的拉美思想译丛的持续出版，为拉美思想的中文化做出更多贡献。