天罡七星步|能斩妖除魔的天罡步要怎么走？( 二 )

禹步
在后世的志怪小说中，我们也能够得到相应的源流痕迹：《夷坚志》中有一则“张充家怪”，讲的是张充之子得了不知名的怪病，有巫师上门诊治，说是被妖鬼侵袭，便作法驱鬼。随着巫师仗剑踏步，禹步行三，斥群鬼之名，忽有天神使者押解一怪物前来应命，斩之见一鼠……后又如是操作，又杀鸡、鹅、鸟、枭等一众妖物，群妖即除，张充之子便渐渐痊愈。这里的禹步禁厌的，不仅全部都是禽兽所化的妖魔，并且除了第一个的“鼠”以外，其余皆为禽鸟……这是否小说对于远古巫术元素的另类诠释呢？
由此，我们可以大致得出推断，“禹步”盛行的心理需求，是凡俗巫师们需要一种手段来禁辟“鬼神百思特网猛兽蜂虿蛇虺”——除了常见的驱避鬼神的需求外，种种文献均额外点明了禽兽蛇虫的存在，可见“禹步”的确是一种适用于野外行走时的巫术。而在野外，即便今日依然可见种种水鸟猛禽用特殊的步伐节奏来打乱蛇类及凶猛小兽的攻击，从而得以安全地进行捕食。大禹自水鸟习得“禹步”禁虫蛇，在自然规律上是可信的。
除了自然现象上的合理推导以外，“禹步”还有一个特征，可以看到其超出“跛足”之外的含义存在：《日书》中除了介绍禹步的行路步骤外，还特意提出了一个必备的程序，即完成“禹步三”之后，施术之人要再画出一个交叉的“十”字形，取出“十”字交叉中心的土收入怀内，才算真正完成“禹步”的全部仪式。这一巫术流程特征，被认为是模仿鸟类的爪印，鸟类常见的四趾爪痕被巫师简化成了交叉的“十”字印并且符咒化，从而成为了“禹步”的模仿程序之一。
明人刘远卿也在其书稿《贤弈编》中肯定了“禹步”源于对鸟类行为的模仿这一说法，其书中有云：“鹤能巫步禁蛇，啄木（鸟）遇蠹穴，能以嘴画字而成符，蠹鱼自出……此皆鸟之有智者……巫故效之以令百神也。”认为鹤与啄木鸟等“鸟中智者”懂得通过跳跃啄击令猎物就范，是神秘而有灵性的行为，故而巫师效仿，用以禁辟鬼神。
“禹步”的行为效仿起源，论证到这里应该已经可以看出大致的流变过程：大禹时期乃至更早的巫师观察到了鸟类跳跃捕食的行为并模仿其动作，形成了最初的“巫步”；而之后的巫师因崇拜大禹圣人之名，相信凭借其平治水土的功业及力量可以驱役鬼神，故而将这种特殊的步伐命名为“禹步”并发扬光大……后人只知“禹步”而不知“巫步”，便是名人效应的光环所致了。