最后四句是诗人的慨叹："河汉清且浅，相去复几许？盈盈一水间，脉脉不得语 。"那阻隔了牵牛和织女的银河既清且浅，牵牛与织女相去也并不远，虽只一水之隔却相视而不得语也 。"盈盈"或解释为形容水之清浅，恐不确 。"盈盈"不是形容水，字和下句的"脉脉"都是形容织女 。《文选》六臣注："盈盈，端丽貌 。"是确切的 。人多以为"盈盈"既置于"一水"之前，必是形容水的 。但盈的本意是满溢，如果是形容水，那么也应该是形容水的充盈，而不是形容水的清浅 。把盈盈解释为清浅是受了上文"河水清且浅"的影响，并不是盈盈的本意 。《文选》中出现"盈盈"除了这首诗外，还有"盈盈楼上女，皎皎当窗牖" 。亦见于《古诗十九首》 。李善注："《广雅》曰：'赢，容也 。'盈与赢同，古字通 。"这是形容女子仪态之美好，所以五臣注引申为"端丽" 。又汉乐府《陌上桑》："盈盈公府步，冉冉府中趋 。"也是形容人的仪态 。织女既被称为河汉女，则其仪容之美好亦映现于河汉之间，这就是"盈盈一水间"的意思 。"脉脉"，李善注：《尔雅》曰'脉，相视也 。'郭璞曰：'脉脉谓相视貌也 。'""脉脉不得语"是说河汉虽然清浅，但织女与牵牛只能脉脉相视而不得语 。
这首诗一共十六句，其中六句都用了叠间词，即"迢迢"、皎皎、"纤纤"、"盈盈"、"脉脉" 。这些叠音词使这首诗质朴、清丽，情趣盎然 。特别是后两句，一个饱含离愁的少妇形象若现于纸上，意蕴深沉风格浑成，是极难得的佳句 。
【作者小传】：
乐府本是汉武帝时开始设立的一个掌管音乐的官署，它除了将文人歌功颂德的诗配乐演唱外，还担负采集民歌的任务 。这些乐章、歌辞后来统称为“乐府诗”或“乐府” 。今存两汉乐府中的民歌仅四十多首，它们多出自于下层人民群众之口，反映了当时某些社会矛盾，有较高的认识价值；同时，其风格直朴率真，不事雕琢，颇具独特的审美意趣 。
古诗十九首之一（汉）佚名写的是什吗节日古诗十九首之第一首（汉）佚名写的是“七夕节”，全诗如下：
迢迢牵牛星，皎皎河汉女 。
纤纤擢素手，札札弄机杼 。
终日不成章，泣涕零如雨 。
河汉清且浅，相去复几许 。
盈盈一水间，脉脉不得语 。
《画草》宋 佚名是古诗1、小学语文课本里面的《画草》或者《画》的古诗如下，作者一般都不标注或者标注是【宋佚名】

画

远看山有色，
近听水无声，
春去花还在，
人来鸟不惊 。

2、至于这首诗歌的出处，学术界多有争议，向来无统一说法 。
较为普遍的是大家认为出自宋代诗人道川禅师的《画》
远观山有色，近听水无声 。
春去花犹在，人来鸟不惊 。
头头皆显露，物物体元平 。
如何言不会，祗为太分明 。
赏析
这是一首非常著名但却以讹传讹很久的古诗 。
小学语文课本中录用了这首诗的前半首，并依据历代流传版本更动了诗中的个别字，即“远看山有色，静听鸟无声，春去花还在，人来鸟不惊”，但教材没有标注诗的作者和产生年代，而笼统地以“古诗”标之 。
关于诗的作者，长期以来，有唐代王维说，僧人大川禅师说，元代王冕说，明代唐伯虎说，清代高鼎说等多种版本 。这些传说都有一个共同特点，那就是没有任何历史依据 。大多都属于臆想猜测以及在网络上以讹传讹而已，甚至有人根据对于该诗前半首的片面理解，认为该诗源出于描述一幅画，并冠以《画》的诗题 。是啊，画上的山看得见颜色，画上的水听不到声音；春天过去了，画上的花依然盛开；人走近了，画上的鸟却丝毫也不会被惊扰——表面上看起来很合适的！
但是，如果这样体会的话，诗的后面四句就完全无法理解了 。前四句和后四句，竟然完全不相干了，这是很不合适的 。
实际上，这首诗是一首阐述禅理的诗，描绘的是清净自性，以及清净自性对于一切显现的观察，是不同于普通思维心对于境界之观察的 。自性见山，虽然有色相，有也是无，幻相而已；自性听水声，声声不实，有声也是无声；自性观春花，没有取舍，当下即是自性，所以春天虽然过去了，自性之花却并未凋谢，自性不生灭的缘故；人来了，鸟因为妄想心的缘故而惊飞，鸟的自性却依然如故，不曾有任何惊扰 。鸟虽然不明白，禅师则清清楚楚 。就这样，一切显现，头头是自性大道；万事万物，本性都是清净自性，本来平等 。为什么禅师这样苦口婆心地说，人们却不明白呢？只是因为啊，人们陷入了分别思维当中，把自性的当下妙明，转变成了思维心的分别而明了 。这第六意识心的分别和攀缘，就是一切众生“病”的根本 。只有放下它，才有明心见性之份 。

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