诗乃心之声，它是最真实的心声的流露，最真实的感情的抒发，最真实的鹅黄色会生活的写照 。
惟其真，才是诚实的，才是纯洁的，才是崇高的，才是善良的 。
惟其真且善，才是美的 。
惟其如此，诗歌才是一种真善美的艺术 。
而又只有率真的生活、思想、感情在心中经过长时间的积累，形成一股冲动勃发的激情，在灵感的触发下，才能迸发出诗的火花 。
□：这同创作机制有什么关系呢？
■：诗歌的社会性要求广大的社会成员都能参与诗歌创作，才能保证社会生活的方方面面都能够在此一时期的诗歌中得到反映 。
职业化的创作机制，只有少数专业诗人从事诗歌创作，他们的生活面很有限，说到底，他们反映的只能是高踞象牙宝塔之中是人的生活和思想感情，只是社会生活极少的一个侧面 。
□：可是他们可以去体验生活呀 。
■：体验是很有限的 。
要体验各种各样的社会生活，事实上是不可能的 。
更重要的是体验生活和真实的生活完全是两回事 。
有天壤之别 。
体验生活仅仅是一种同这种生活没有本质联系的表层的观察和感受 。
这种观察感受，有时是对本质生活的肤浅认识和理解，有时甚至是对本质生活的歪曲 。
试想体验生活者是一个职业诗人，难道他仅仅通过一段生活体验，就忽然具有了工人、农民、科技人员、军人、干部、学生、商人的生活内涵和思想感情吗 。
这显然是背离唯物论的欺人之谈 。
正是由于这种职业化诗歌创作机制，通过所谓体验生活的方式去进行诗歌创作，才使现代诗坛充斥了肤浅、空洞、平庸的作品，充斥了伪饰、矫揉、虚假的
作品 。
它完全背离了诗歌真实性的原则精神，对诗歌创作产生了极端消极的影响 。
□：可是这些诗人有充沛的诗歌创作激情 。
■：不错，这些人可能是较有激情的 。
因为具有激情是诗人的性格特质 。
但是必须指出，诗歌创作激情是具体的，不是抽象的，不可能凭空产生 。
它同诗作者的一切内在的、外在的条件相联系，由诸多的因素决定，由长时间生活的积淀而产生 。
那些职业诗人，在他们成为诗人之初，描写真切熟悉的生活时，他们可能是有一定激情的 。
但当他们久囿于宝塔之中，生活空虚贫乏，强写那些不属于自己的生疏的生活，他们是很难有真正激情的 。
激情只可能存在于广大社会成员各自真切、充沛、火热的生活中，因此，只有社会化，非职业化的诗歌创作机制，才能保证充分的激情，从而产生充满激情的优秀诗章 。
□：每一个社会成员都可以自由地去参与诗歌创作，这并没有社会障碍啊！
■：是的，每一个人都可以自由地去进行诗歌创作，这在今天并没有什么障碍 。
但是一个时代诗歌的繁荣，绝不是单纯的个人行为；它需要一定的社会宣传，组织动员，交流研讨，批评鼓励 。
只有在这样的条件下，诗歌创作才能形成社会化创作，产生众多的优秀作品，早就一个繁荣的诗歌的时代 。
那些专业化的职业诗人，占据诗界要地，垄断操纵诗坛，形成一批诗界官僚 。
这种官僚体制很容易形成唯我独尊，拒绝批评，容不得新观点，压制新人 。
新作品的一言堂垄断局面，使本当百花齐放，万马嘶昂，欣欣向荣的诗坛呈现百花凋零，万马齐喑，死气沉沉的局面 。
这是职业化创作机制给诗坛带来的必然结果 。
总之，由于以上诸多原因，中国诗坛失去了勃勃生机 。
充斥着既无艺术形式，又乏思想内容，平庸、粗糙、肤浅、空洞、伪饰、虚假的，少数职业诗人的诗作 。
人们厌恶它，远离它，最终抛弃了它 。
曾是中华文化最值得骄傲，最拥有群众，最辉煌夺目的中国诗歌衰落了 。
□：你的观点真是令人耳目一新 。
■：我仅对新文化运动以来，中国诗歌创作存在的问题作以历史的，客观的评述而已 。
倒是希望抛砖引玉，引起对此问题更大范围更加深入的争鸣 。
□：那么，你认为怎样才能使中国诗歌重新振兴呢？
■：对了，这是我们对话的要职 。
我认为，要使中国诗歌重新振兴，第一，恢复中国民族诗歌固有的艺术形式 。
□：这不是复古吗？不是封建复辟吗？不是历史倒退吗？
■：对，我们就是要开展一场民族诗歌复兴运动 。
这里根本不存在什么封建复辟 。
我们是要恢复、继承、发展那种同汉语言文学、中华民族审美观念相一致，经过几千年锤炼、积累、臻于完美的，具有悠久历史传统的中国民族诗歌艺术形式 。

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