犬儒主义是什么意思|犬儒主义为什么是一种意识形态？( 二 )

最后，现代犬儒主义是愤世嫉俗与玩世不恭的混合体，这构成了现代犬儒主义的典型特征。由于现代犬儒主义就处于我们所生活的时代，因此我们对它并不陌生。甚至可以说，我们自己本身也可能就是一个典型的现代犬儒主义者。在此方面，西方学者也多有论述。美国著名采访人员哈里斯(Sydney J.Harris，1917-1986)曾说：“犬儒主义者不只是在过去饱尝辛酸，他还对未来过早地失去希望。”这句话典型地反映了现代犬儒主义的特征。现代犬儒主义之所以愤世嫉俗，是因为他们对现实社会的不满，甚至还因为他们对现实社会还保留部分的清醒的认识，但由于个人在社会面前的无能为力，他们只好放弃反抗和斗争，变成了对现实的无奈、无助，甚至认同。究其原因，现代犬儒主义的产生与现代社会政治体制密不可分。其根本原因来自于弱小的个体与社会的强权之间的张力。约翰密尔(John Stuart Mill)曾经指出：专制使人变成犬儒。由于个人在现代社会的渺小，极易导致现代犬儒主义现象的产生。由于相信个人根本没有能力来改变现存的世界或社会现实，现代犬儒主义就把对现有秩序的不满转化为一种不拒绝的理解，转变成一种无可奈何的不反抗的清醒，甚至是一种不认同的接受。现代犬儒主义的这一特征在美国采访人员赫德里克史密斯(Hedrick Smith)的《俄国人》(1976)一书中得到了详尽的描述。史密斯向读者讲述了勃烈日涅夫时代弥漫于苏联社会的犬儒主义现象。当赫鲁晓夫被赶下台，勃烈日涅夫重新上台后，当时的社会对人们的言论自由又重新加强了控制，这导致人们从原来对自由的追求转变为某种犬儒主义的处世态度或处世哲学。正是在苏联当时的情势下，出现了现代犬儒主义现象的蔓延，并构成当时苏联社会的一个显著特征。用一句话来概括就是说：人们明知这一切是毫无意义的，是皇帝的新衣，但大家不但不去揭穿这一把戏，反而是逢场作戏，玩世不恭，默默地接受这一现实。用齐泽克所概括的一句话来说就是：“人们对自己的所作所为一清二楚，但他们依旧坦然为之” 。这是典型的后现代式的犬儒主义。其实，这种犬儒主义对我们并不陌生。在20世纪改革开放之后，随着对文革的批判和人们对物质主义的追求，原来社会媒体宣传的“高、大、全”的英雄人物迅速地褪去了其身上的光环，人们转而去追求物质的现实利益和精神享受。在此情境下，“崇高理想”的轰然坍塌，改革开放所导致的社会急剧变迁，造成了人们信仰的迷惑和缺失，也造成人们在追求财富过程中的的贪欲和不满，所有这些迅速地转变为20世纪末的一种犬儒主义现象。这种现象及其形态在国内的文学作品中多有反应，如王朔的小说《顽主》、《一半是海水，一半是火焰》等作品中都有细致的描写。由此，人们可以领略现代犬儒主义的含义及其特征。对现代犬儒主义而言，对正统思想和官方意识形态所宣称的东西的怀疑成为了一种常态的行为和思维习惯。正由于此，这种思维习惯进而演化为“说一套做一套”的言行处世方式或处事哲学。这意味着现代犬儒主义者的头脑并不完全糊涂，而是处于某种半醒半醉的状态。由于对现实社会的不满，他们很清醒社会的弊端和问题的症结所在：但在强大的官僚机器和强权面前，他们深感自己的无能为力和渺小，他们只能得过且过，装糊涂，或表现为“难得糊涂” 。
综合上述现象，我们可以将现代犬儒主义的特征概括为这样的几个特点：(1)表面上他们表现为不相信正统所宣传的一切东西，并导致了某种普遍的怀疑。这一点与古代的犬儒主义颇为类似。(2)这一怀疑主体导致了行为上信仰缺失、政治冷漠、玩世不恭和对现实社会的冷嘲热讽。(3)由于受到了现代社会的物欲诱惑，以及对现代消费主义的追求，从而导致他们的“言行不一致”，也即上述所谓的“说一套做一套” 。(4)这种“言行不一致”进一步消解了犬儒主义对现实社会的反抗和清醒的认识，进而使他们转化为对现实社会的认同和接受，其在行为上甚至表现为“今朝有酒今朝醉”的放浪形骸，从而完全抛弃犬儒主义自身的道德追求和处事哲学。
然而，综观齐泽克对犬儒主义意识形态的论述，可以看出，他是在拉康精神分析理论和马克思的商品拜物教理论的基础上来谈论犬儒主义的。如果不仔细分析的话，读者甚至会错认为齐泽克是同情或认可现代犬儒主义的意识形态。然而，事实并非如此。齐泽克的意识形态与犬儒主义的意识形态之间的关系，远比我们想象的要复杂得多。为此我们必须在齐泽克意识形态分析的基础上，来探究犬儒主义与精神分析基础上的意识形态，以及与马克思商品拜物教的复杂关系。现在我们转向齐泽克对犬儒主义意识形态的分析。