埃及神话人物|十分钟读懂古埃及众神( 二 )

卜塔

对于卜塔的身世我们知之甚少，只知道他在传统上被看作是工匠之神和孟菲斯城的守护神。卜塔一般以身缠带子的形象出现，看起来像是一举木乃伊；他的头上戴着一顶大小极为合适的帽子，手执带有ankh-djed-was符号组合的权杖。围绕着卜塔而展开的神话并不明确，主要来源是“沙巴卡之石”，根据上面的神话记载，卜塔当为诸神之祖：万物皆为卜塔所造，他创建了城市，组织了国家并将国家划分为不同的行政区。
就我们所掌握的证据来看，卜塔的名字与祭司职业有关，特别是在孟菲斯城，他与工匠工坊的关系尤为密切。卜塔最初很可能是孟菲斯地区的地方神。建造大金字塔建筑群需要制作大量的艺术作品，而此类作品都是在孟菲斯的王室工场生产的，卜塔也因而被称为“工匠之主” 。
公牛阿比与卜塔间存在着联系，它被看成是卜塔的地面化身。在新王国时期，圣牛在死后会经过防腐处理，然后安放在地下墓室中。
阿蒙

阿蒙的字面意思是“隐藏之人”，他被认为是一位自我创造的创世之神，与空气相联系。尽管阿蒙属于赫尔莫普利斯的八联神之一，但其崇拜中心却在底比斯，在那里他取代了战神蒙图。从第十二王朝开始，阿蒙一跃成为国家的最高神祇，但通过融合经常与其他神（特别是拉）联系在一起，创造出像阿蒙 – 拉、阿蒙 – 拉 – 阿图姆以及阿蒙 – 拉 – 哈拉赫提等人物。
在新王国时期，阿蒙 – 拉被看成是法老的肉身之父，据信他是通过神圣的意志治理埃及的。与阿蒙有关的神学体系变得非常复杂，随着时间的推移几乎表现出一神教的特征，其他神祇则被贬低为阿蒙权威的简单表现或象征。祭司能够从这种情况中获得巨大的优势，他们的权力在许多方面都开始具备了与王权抗衡的实力。
阿吞

最早提到阿吞（即日轮）的时间可以追溯到中王国时期，当时这个词还只是用作简单的名词；但到了新王国时期，对阿吞的崇拜逐渐发展起来，而且往往与法老阿肯纳吞联系在一起。阿吞最初被视为拉 – 哈拉赫提的显灵，长着隼一样的脑袋；不久之后又用太阳光球来描绘他，光线射向侧面和下方，每一条光线的末端都有一只手。
按照法老的意志，阿吞首先取代了阿蒙大神，后来又取代了万神殿的其他主要神祇，成为历史上首位有文字记载的一神论之神。许多古代建筑上面刻写的其他诸神名讳，特别是与阿蒙相关的那些名字，都被擦除一空。阿肯纳吞下令新建了许多礼拜场所，在建造过程中废弃了传统的巨型石块，转而采用可以加快建筑速度的塔拉塔特（切割而成的小块砂岩石块）。
托特

托特最初源自下埃及，他的崇拜地主要位于赫尔莫普利斯城。随着这座城市的发展，其自身的宇宙起源论也冠以城市之名。托特神通常以朱鹭的形象出现，但也会用狗头来代表他。托特是写作之百思特网神，经常拿着一枝芦苇笔，随时做好了履行誊抄之神职责的准备。在“量心”仪式中，托特担任的就是奥西里斯的书记员助手。
伊西斯

伊西斯与她的兄弟兼丈夫奥西里斯有着斩不断理还乱的关系，但她自身也是世人单独崇拜的对象。及至后来的王朝历史时期，她在地中海地区广受敬仰，对她的崇拜也就分外流行。
在整个王朝时期的阿比多斯，伊西斯和她的丈夫奥西里斯一直都受到尊崇；在托勒密时代，她在菲莱岛上有了自己的崇拜场所；该岛与毗邻的比盖岛上的奥西里斯象征性墓地相连接。
伊西斯最初被视为王室宝座的化身，这一点体现在她的椭圆形装饰板中：其上写有象形文字“王位” 。由于伊西斯是女性，她也被看成是法老的神母。
伊西斯广受尊崇的情形贯穿了法老时代的全部历史时期，一直延续到希腊罗马时代。那时对她的崇拜已经远远超过了埃及的国界，直到基督教的出现为止。
阿努比斯

阿努比斯往往以骄傲的胡狼的形象出现，或者是人身胡狼头，他与防腐有着密切的联系。阿努比斯是冥界最重要的神祇之一，在死后审判中与奥西里斯一起扮演着重要的角色。虽说对阿努比斯的崇拜主要以阿修特和阿比多斯为中心，但他在埃及各地都受到尊崇，在法老的墓地尤其如此。在古埃及的晚期，阿努比斯的声望越来越高，他的神庙也成为犬类木乃伊的墓地。阿努比斯还成为驻扎在沙漠中的罗马士兵的守护神。