《上韩昌黎第二书》
籍不以其愚，辄进说於执事，执事以导进之分，复赐还答，曲折教之，使昏塞者不失其明 。然犹有所见，愿复於执事，以毕其说焉 。夫老、释惑乎生人久矣，诚以世相沿化，而莫之知，所以久惑乎尔 。执事才识明旷，可以任著书之事，故有告焉 。今以为言谕之不入，则观书亦无所得，为此而止，未为至也 。一处一位在一乡，其不知圣人之道，可以言谕之，不入乃舍之，犹有已化者为证也 。天下至广，民事至众，岂可资一人之口而亲谕之者？近而不入则舍之，远而有可谕者，又岂可以家至而说之乎？故曰莫若为书 。为书而知者，则可以化乎天下矣，可以传於後世矣 。若以不入者而止为书，则为圣人之道奚传焉？士之壮也，或从事於要剧，或旅游而不安宅，或偶时之丧乱，皆不皇有所为，况有疾疚吉凶虞其间哉？是以君子汲汲於所欲为，恐终无所显於後 。若皆待


五六十而後有所为，则或有遗恨矣 。今执事虽参於戎府，当四海弭兵之际，优游无事，不以此时著书，而曰俟後，或有不及，曷可追乎？天之与人性度已有器也，不必老而后有或立者 。昔颜子之庶几，岂待五六十乎？执事目不睹圣人而究圣人之道，材不让於颜子矣，已逾之，曷惧於年未至哉？颜子不著书者，以其从圣人之後，圣人已有定制故也，若颜子独立於世，必有所云著也 。古之学君臣父子之道，必资於师，师之贤者，其徒数千人，或数百人，是以没则纪其师之说以为书，若《孟子》者是已，传者犹以孟子自论集其书，不云没後其徒为之也 。後孟子之世发明其学者，扬雄之徒，咸自作书 。今师友道丧，浸不及扬雄之世，不自论著以与圣人之道，欲待孟子之门人，必不可冀矣 。君子发言举足，不远於理，未尝闻以驳杂无实之说为戏也，执事每见其说，亦拊?呼笑，是挠气害性，不得其正矣 。苟正之不得，曷所不至焉？或以为中不失正，将以苟悦於众，是戏人也，是玩人也，非示人以义之道也 。
人物评价
编辑
张籍乐府诗艺术成就很高，善于概括

张籍
事物对立面，在数篇或一篇之中形成强烈对比，又善用素描手法，细致真实地刻画各种人物的形象 。其体裁多为“即事名篇”的新乐府，有时沿用旧题也能创出新意 。语言通俗浅近而又峭炼含蓄，常以口语入诗 。他还着意提炼结语，达到意在言外的批判和讽刺效果 。张籍的五律，不事藻饰，不假雕琢，于平易流畅之中见委婉深挚之致，对晚唐五律影响较大 。
张籍秋思诗句的意思注释:
见：现 。
行人：此处指送信的使者 。
发：出发 。
意万重，思绪万千 。
开封，打开信封 。
译文:
洛阳城里已经刮起了秋风，
想到家乡的气候变化要写封信却不知从何说起 。
唯恐时间急迫，匆忙中没能表达清楚，
捎信的人要走了，我又把信打开 。
简析:
这首诗写的是诗人在秋天思念亲人的情景 。诗人通过写信和“开封”这两个细节的描写，把客居他乡思念亲人的复杂感情，传神地表达出来 。
参考资料：http://zhidao.baidu.com/question/50317806.html
张籍的秋思的诗句秋思
作者:张籍
洛阳城里见秋风，欲作家书意万重 。
复恐匆匆说不尽，行人临发又开封 。

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