8、芳草 在中国古典诗歌中喻离恨 。《楚辞招隐土》：“王孙游兮不归 ， 春草生兮萋萋 。”“萋萋”是形容春草茂盛 。春草茂盛 ， 春光撩人 ， 而伊人未归 ， 不免引起思妇登楼伫望 。乐府《相和歌辞饮马长城窟行》“青青河边草 ， 绵绵思远道 。”以“青青河边草”起兴 ， 表达对远方伊人的思念 。白居易《赋得古原草送别》：“野火烧不尽 ， 春风吹又生 。远芳侵古道 ， 睛翠接荒城 。”李煜《清平乐》：“离恨恰如春草 ， 更行更远还生 。”以远接天涯、绵绵不尽 ， 无处不生的春草 ， 来比喻离别的愁绪 。
9、芭蕉 常常与孤独忧愁特别是离情别绪相联系 。南方有丝竹乐《雨打芭蕉》 ， 表凄凉之音 。李清照曾写过：“窗前谁种芭蕉树 ， 阴满中庭 。阴满中庭 ， 叶叶心心舒卷有舍情 。”把伤心、愁闷一古脑儿倾吐出来 ， 对芭蕉为怨悱 。吴文英《唐多令》：“何处合成愁？离人心上秋 。纵芭蕉 ， 不雨也飕飕 。”葛胜冲《点绛唇》：“闲愁几许 ， 梦逐芭蕉雨 。”雨打芭蕉本来就够凄怆的 ， 梦魂逐着芭蕉叶上的雨声追寻 ， 更令人觉得凄恻 。
10、梧桐 在中国古典诗歌中和芭蕉差不多 ， 大多表示一种凄苦之音 。白居易《长恨歌》：“春风桃李花开日 ， 秋雨梧桐叶落时 。”秋日冰冷的雨打在梧桐叶上 ， 好不令人凄苦 。李煜《相见欢》：“寂寞梧桐 ， 深院锁清秋 。”温庭筠《更漏子》：“梧桐树 ， 三更雨 ， 不道离情正苦 ， 一叶叶 ， 一声声 ， 空阶滴到明 。”李清照《声声慢》：“梧桐更兼细雨 ， 到黄昏 ， 点点滴滴 。”可见秋雨打梧桐 ， 别有一分愁滋味 。
11、梅花 “以花贵 ， 自战国始” ， 到梁,陈时期 ， 出现了大量的咏梅诗 。这一时期的梅花诗大都是对花本身的描写或用于赠别 ， 尚无明显的象征寄托 。到了唐宋时期 ， 梅花已成为一种高洁人格的象征 。张耒：“何以伴高洁 ， 清晓颂《黄庭》”；张泽民：“一白雪相似 ， 独清春不知 。”“肌肤姑射白 ， 风骨伯夷清 。”苏轼：“诗老不知梅格在 ， 更看绿叶与青枝 。”陆游：“零落成泥碾作尘 ， 只有香如故 。”他们都在对梅花的描写中寄托了一种高洁的品格 。
12、松柏 《论语子罕》中说：“岁寒 ， 然后知松柏后凋也 。”后世诗歌常用松柏象征孤直耐寒的品格 。刘禹锡：“后来富贵已凋落 ， 岁寒松柏犹依然 。”李山浦：“孤百思特网标百尺雪中现 ， 长啸一声风里闻 。桃李谤她真是佞 ， 藤萝攀尔亦非群 。”另外 ， 如菊花象征高洁的品质 ， 桃花象征美人 ， 牡丹寄寓富贵 ， 杨花有飘零之意 。
13、杜鹃 杜鹃鸟俗称布谷 ， 又名子规、杜宇、子鹃 。春夏季节 ， 杜鹃彻夜不停啼鸣 ， 啼声清脆而短促 ， 唤起人们多种情思 。如果仔细端详 ， 杜鹃口腔上皮和舌部都为红色 ， 古人误以为它啼得满嘴流血 ， 凑巧杜鹃高歌之时 ， 正是杜鹃花盛开之际 ， 人们见杜鹃花那样鲜红 ， 便把这种颜色说成是杜鹃啼的血 。正像唐代诗人成彦雄写的“杜鹃花与鸟 ， 怨艳两何赊 ， 疑是口中血 ， 滴成枝上花 。”中国古代有“望帝啼鹊”的神话传说 。望帝 ， 是传说中周朝末年蜀地的君主 ， 名叫杜宇 。后来禅位退隐 ， 不幸国亡身死 ， 死后魂化为鸟 ， 暮春啼苦 ， 至于口中流血 ， 其声哀怨凄悲 ， 动人肺腑 ， 名为杜鹃 。杜鹃在中国古典诗词中常与悲苦之事联系在一起 。李白诗云：“杨花飘落子规啼 ， 闻道龙标过五溪 。”又如李白《蜀道难》：“又闻子归啼夜月 ， 愁空山 。”白居易《琵琶行》：“杜鹃啼血猿哀鸣 。”秦观《踏莎行》“可堪孤馆闭春寒 ， 杜鹃声里斜阳暮 。”文天祥《金陵驿二首》：“从今别江南路 ， 化作啼鹃带血归 。”杜鹃的啼叫又好像是说“不如归去 ， 不如归去” ， 它的啼叫容易触动人们的乡愁乡思 ， 宋代范仲淹诗云：“夜入翠烟啼 ， 昼寻芳树飞 ， 春山无限好 ， 犹道不如归 。”

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