求岳飞诗词《满江红》的配画( 三 )
上述考证表明,《满江红》的内容完全符合岳飞入狱前的年龄、心情和处境 。岳飞创作《满江红》的具体地点是在庐山东林寺,解读的密码,就隐藏在词的字里行间 东林寺建于东晋大元九年(384年),南面庐山,北倚东林山,环合四抱,有如城廓,是佛教净土宗(又称莲宗)的发源地 。岳飞与庐山有不解之缘 。绍兴六年,岳飞因母亡守丧,岳母坟就在庐山 。绍兴七年,也因故回到庐山 。岳飞与东林寺主持慧海关系非常密切,曾专门作诗《寄浮图慧海》 。《满江红》中有三处“密码”可以用来界定其诞生地点就在东林寺 。“怒发冲冠,凭栏处,潇潇雨歇 。抬望眼,仰天长啸,壮怀激烈 。”历来都公认《满江红》是登高而作,却不知岳飞的具体所处,只得含糊解释成某处高楼,其实当时岳飞就在东林寺,因为《满江红》的开篇就隐藏着创作地点的秘密 。庐山东林寺有一则著名的典故 。东林寺门口有一条清澈的小溪,名虎溪,要进东林寺就必须经小溪上的虎溪桥 。据传说,东晋时东林寺主持慧远在寺院深居简出,人们称之为“影不出山,迹不入俗” 。他送客或散步,从不逾越寺门前的虎溪 。如果过了虎溪,寺后山林中的神虎就会吼叫起来 。有一次,慧远与来访的诗人陶渊明和道士陆修静谈得投机,送行时不觉过了虎溪桥,后山的神虎立刻就长吼不止,三人相视大笑 。这个文坛佳话,称为“虎溪三笑”,一直流传至今 。由于此虎是守寺护僧之神,因此在虎溪桥畔有一头石虎怒目而视凭栏而踞 。了解了虎溪桥畔的神虎和这则典故,就很容易看出,岳飞看着秋雨中威武不屈的石虎触景生情,利用情景交融的手法把自己比作了护国看家的神虎,眼看着赵构们“越界”而“仰天长啸”,这才有后面的“饥餐胡虏肉”和“渴饮匈奴血”之词 。
《满江红》的词韵隐藏着其诞生地点的第二个秘密 。唐朝大诗人李白在游东林寺时有一首诗,名为《庐山东林寺夜怀》:我寻青莲宇,独往谢城阙 。霜清东林钟,水白虎溪月 。天香生虚空,天乐鸣不歇 。冥坐寂不动,大千入毫发 。湛然冥真心,旷绝断出没 。李白写诗是抒怀,岳飞作词也是抒怀,而且《满江红》正是步了《庐山东林寺夜怀》的韵,特别是“阙”、“月”和“歇”这三个押韵的字都是来自李白的诗 。更能说明问题的是《满江红》中有“壮怀”与“壮志” 。按理说,同一首诗词中用两个相同的字是犯忌的,因此比较少见 。但李白的诗却有“天香”与“天乐” 。两个“壮”对两个“天”,显然绝非巧合 。而且,还能明显看出《满江红》的“天阙”也应该是受到了李白两个“天”的影响 。李白在东林寺还写过另一首诗,名为《别东林寺僧》:“东林送客处,月出白猿啼,笑别庐山远,何烦过虎溪 。” 《满江红》中也可以看出追随这首诗的痕迹 。“凭栏处”正是“送客处”的模仿,“长啸”无疑是“猿啼”的翻版 。《满江红》中的神虎精神更是与李白“过虎溪”的畏惧形成鲜明比照 。“朝天(金)阙” 。此句隐藏着解读《满江红》诞生地点的第三个秘密 。此句自《满江红》现世以来从未见有人作出过合乎逻辑的解释,因为不了解其中也隐藏着一个东林寺的典故 。一般寺院的主殿称为大雄宝殿,但东林寺的主殿称“神运宝殿” 。相传慧远初到庐山选择结庐之处,认为东林寺址在丛林之中,无法结庐,打算移到香谷山去结庐 。夜梦神告:“此处幽静,足以栖佛” 。是夜雷雨大作,狂风拔树 。翌日该地化为平地,池中多盛良木,作为建寺之材 。“神运”之名,由此而来 。有了这则典故和前述的铺垫,此句就能理解了,其实很简单,也很直白,就是在功成之日再来朝拜东林寺的“神运宝殿”,因为神是天神,“神运宝殿”就象征着天上的宫阙 。岳飞自比神虎,理当朝拜天阙 。还要解释一下,此句为何历来有“天”与“金”二说 。很可能岳飞在奋笔疾书一气呵成《满江红》之际,于最后收笔时有了点犹豫 。他先用了“金”字,当然决不是朝拜皇帝的金銮宝殿,而是朝拜金碧辉煌的神运宝殿 。岳飞在诗词中把佛像称为“金仙”,如建炎四年四月十二日《广德军金沙寺壁题记》中的“陪僧僚谒金仙” 。毕竟是身在佛寺,理当朝拜佛祖金身 。但岳飞继而又改为“天”字,一来以避深恶痛绝的“胡虏”之“金”,二来受李白的影响以映衬东林寺神运宝殿的典故,三来更能暗合自比的神虎形象 。由于“天”与“金”在词中的基本含义相通,就不能排除岳飞原作中的修改,而抄者忠于原词照录的可能 。由于后来者在誊抄或刻录时只能二选其一,于是有了“朝天阙”与“朝金阙”两种版本 。
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