损不足而奉有余|人之道，损不足以奉而余

损不足而奉有余（人之道，损不足以奉而余）
天之道，其犹张弓！高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者与之。天之道，损有余而补不足；人之道，则不然，损不足而奉有余。熟能有余以奉天下？其唯有道者。是以圣人为而不恃，功成不处，斯不见贤。------《道德经》第七十七章
《九阴真经》的名字，对于素有尊侠重义传统的国人来说是如雷贯耳的。众所周知，这是金庸先生在其数部作品中多次提及的一部绝顶武功秘籍。然，若论及秘籍之内容和纲要，问世间曾有几人阅读推敲？估计一定寥寥可数。绝大多数读者，皆因经文之文言晦涩而放弃阅读或一目带过，给自己不去认真阅读的另一个理由是偏颇认定经书内容对整个作品并无重要意义，此“绝大多数”者，即古代先贤对人群归类时所命名之“不足”之类；那少数详细阅读过经文、并对其中内容进行过进一步延展了解、思考和感悟的定是凤毛麟角，在整体阅读人群中所占比例亦定甚微，此“寥寥可数”之“凤毛麟角” ，即先贤归类命名之“有余”之类。是否上纲上线的对号入座，是诸公私事，与他人无干。此文探讨之核心，是“不足”与“有余”的区别所在，以及觉悟者如何从“不足”跨入“有余”之途。

真经之开篇总纲中首句就说“天之道，损有余而补不足” ，看似与本文题目全无瓜葛，但从行文和意义上却是呼应相成、对立统一。细心读者究其出处，必知此乃先哲老子所著《道德经》中之节选，为便于诸君可更好理解本文即将展开论题之核心思想，文首处将该章经典文字转出，以供大家参悟。全文译为当代易解之文字，其大意概为：天道的自然法则，有如怕断弦的满弓。顶极必将受到抑制，弱极也必将得到保举，多余者必遭损伤，不足者必会得到补充。天道的自然规律，是损伤多余之处而补充不足之处；而人为之道却截然不同，其规律竟然是损伤不足者以奉献给有余者。谁能把多余的奉献给天下？唯有得道之人。所以圣人，顺应自然而不恃才傲物，功成名就也不养尊处优，从不希望别人称自己为圣贤。
归而结之，本章的核心思想是阐述了两种相反的规律，即：自然世界的客观法则，是损减有余来补充不足；人类社会的世俗规律，却是损减贫穷不足来供奉富贵有余。二者既互相矛盾，又对立统一。而天之道的损有余而补不足，涵如太极，表如潮汐，体现在金融市场，即潮起潮落、涨涨跌跌、循环往复。盛极而衰、否极泰来，早成市场规律，常人亦知之、然之，遂本文中不废言赘述。今日，与诸君着重探讨之话题，为此对中下句------“人之道，损不足以奉而余” 。

经济学中有著名之“二八法则” ，投资投机的世界亦有类似之“一二七原理” ，可谓大同小异，溯本实一。中心思想和体现出的客观事实无非是：世上成功之人总为少数，世间绝大多数财富的掌握者也总是少数人，制定人类社会的规则并变相控制人类世界的同样是少数。反向的潜台词则有些反动，便是那绝大多数的人来到这个世界不过为凑数而已，不过为少数人陪衬奉献而已，所能之事也唯听从与跟随是之。法则和原理人皆认同，此潜台词虽刺耳异常，但这却是人类社会千百年来从未改变的定例和规律。自然世界的规律是阴极而阳、阳极而阴，造就了平衡向失衡、再向平衡转化的周而复始和循环往复；而人类的法则反之，是从一个极端向更极端、再向最极端递进的公式，表象就是富有的人越发富有，贫穷的人越发贫穷，两极分化日益严重。虽然其中总是不停有贵贱人物的更替，但这两种人群的比例数字却始终如一，甚至有多寡愈加疏离之势。那么，这两个类别的人最大的差异是什么呢？又是什么导致了这差异的产生呢？这应该是大家现在都要提出来的问题。简而言之，差异的表象只有两个字------不同，思维方式的不同，以及思维方式不同导致的行为方式的不同。而这种差异和不同产生的本原，却是在于一个人是否可以觉悟。佛家有一句禅语，寓意极深，不能一字不差的记得原文，大概意思是“因为你不知道你是你，所以你是你；而当有一天你知道你是你了，你就不是你了” 。诸君不妨认真推究思考，引文至此，极其恰当，底蕴智慧者应有一悟。当一个人觉悟天道之后，他的思想和言行必然开始迥异于常人，境界的升华体现在人道上，自然也就是脱离雷同思维和行为的羊群苦海、芸芸众生，跨入少数成功者和掌制者的世界中来。人之道，完全有别于天道的补损，乃是损不足而奉有余，觉悟天道者在人道上的成功是上天对其觉悟的奖赏，而不能觉悟者自然因不能觉悟天道、不能得到上天奖赏，而只能在人道中处于从属地位。