中国古代诗词描写建筑的中国古代诗词描写建筑的|赞美

“东南形胜，三吴都会，钱塘自古多繁华。烟柳画桥，风帘翠幕，参差十万人家。”（柳永）
墙
“可独终身数相见，子孙长作隔墙人。”（白居易）
“蜂蝶纷纷过墙去，却疑春色在邻家。”（王驾）
“墙里秋千墙外道，墙外行人，墙里佳人笑。”（苏轼）
廊
“密锁重关掩录苔，廊深阁回此徘徊。”（李商隐）
“东风袅袅泛崇光，夜色空蒙月转廊。”（苏轼）
“半廊花院月，一帽柳桥风。”（陆游）
窗
“窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船。”（杜甫）
“何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时。”（李商隐）
“开帘放入窥窗月，且尽新凉睡美休。”（党怀英）
“窗外芭蕉窗里人，分明叶上心头滴。”（无名氏）
栏杆
“砌下梨花一堆雪，明年谁此凭栏杆。”（杜枚）
“明月自来还自去，更无人倚玉栏杆。”（崔橹）
“独自莫凭栏，无限江山，别时容易见时难。”（李煜）
“把吴钩看了，栏杆拍遍，无人会、登临意。”（辛弃疾）
“怒发冲冠，凭栏处、潇潇雨歇。”（岳飞）
庭院
“庭院深深深几许？杨柳堆烟，帘幕无重数。”（欧阳修）
“帝里春晚，重门深院，草绿阶前。”（李清照）
“无言独上高楼，月如钩。寂寞梧桐深院锁清秋。”（李煜）
“西园何限相思树，辛苦梅花候海棠。”（元好问）
“黄昏庭院柳啼鸦，记得那人和月折桂花。”（陈亮）
楼阁
“故人西辞黄鹤楼，烟花三月下扬州。”（李白）“箫声咽，秦娥梦断秦楼月。”（李白）
“柿叶翻红霜景秋，碧天如水倚红楼。”（李益）
“绿暗红稀出风城，暮云楼阁古今情。”（韩琮）
“相思重上小红楼。情知已被山遮断，频倚阑干不自由。”（辛弃疾）参考资料：http://www.hcscw.cn/news_list2.asp?id=491&lm=226
赞美建筑的诗词或散文我们曾见到太多与赞美生命意义相反的建筑，比如藐视生命的建筑、压抑生命的建筑、调戏生命的建筑。
建筑的本质绝不仅仅是一个物理的空间，或钢筋水泥构成的物质体，尼采说：“在建筑中，人的自豪感、人对万有引力的胜利和追求权力的意志都呈现出看得见的形状。建筑是一种权力的雄辩术。”
确实，很多人只把建筑看作是人类社会物质生活中必不可少的一部分，它满足我们人类的现实功能需求；为人类遮风挡雨，提供庇护场所。实际上，在此之外，建筑创造出的特定空间会影响人的心理感受与本能，甚或引起我们心灵的共鸣，比如古希腊的建筑会让我们觉得雄伟，古罗马的建筑会让我们称奇。一定程度上，建筑记录、承载了社会文明的发展与变革，所以不论是古希腊文明还是美索不达米亚平原，还是古老的中华文明，神庙、金字塔、教堂、皇宫，无一不是统治者权力意识的彰显。
因为建筑，尤其是纪念性公共建筑，大多是在社会物质资源和人力资源不充分的条件约束下的分配结果，这使得建筑有了象征一个国家、一个民族、一种文化或一个时代的意义，事实上，它是权力的政治判断。
而权力，是属于基于经济基础的上层建筑。
建筑本身既是一种工具，又是一种极有象征性与表现力的语言。这种工具和语言的使用和掌握，从来都是在权力者手中，于是，建筑在中国古代是“大人的事，匠人的活儿”，甚至于匠人都未必能留下名字。
中国的传统民居建筑式样不是从功能、使用出发，而是从儒家的“礼”出发：君君臣臣父父子子，一个四合院是按尊卑长幼的秩序来排列，是按三纲五常的秩序来先后，小到民宅，大至皇宫，无不是如此。西方的古典建筑虽然没有这种权力的彰显，却是以另一种秩序表现：神权、王权，等级巍峨，高大，神圣化，从而使人匍匐于地面。到了文艺复兴以后几百年，这种神权才让位于世俗的权力王权，并一直延续到今天。
这里我引用一段话，它把建筑与所谓尊严、与上层建筑的关系说得太透彻了：
“今天我们的大城市都缺少能代表城市形象的伟大建筑，而它们或许会被认为是整个时代的象征。古代城市便是如此，每座城市都是有自己引以为傲的独特建筑。但是，古代城市的特征并不是由私人建筑定义的，而是那些社会公共的作品。因为通过这些公共建筑看到的不是个人的财富，而是整个社会的财富和伟大，它们不为时代私有，它们将永恒不朽！
除非将古代的国家建筑与私人房屋放在一起比较，否则我们就永远不会明白将公共建筑放在第一位是何等重要！在那些古代世界遗留下来的废墟和遗迹中迄今屹立不倒，能使我们不由生出敬仰之情的并不是什么商业中心，而是教堂、神殿和国家建筑，也就是社会公共建筑。即使是后期罗马的辉煌，占据首要地位的也不是个人的别墅和宅邸，而是神庙、大浴堂、运动场、导水渠、大教堂等等属于国家，也就是属于全体人民的建筑。”