求古代骂别人伪君子装君子这类人的话和诗词( 二 ) 讽刺道德伪君子的句子

——《孟子·公孙丑上》2. 人必自侮，然后人侮之。
——《孟子·离娄上》3. 人一定是先有自取其辱的行为，别人才会侮辱他。
人不可以无耻，无耻之耻，无耻矣。
——《孟子·尽心上》：不知羞耻的那种羞耻，才真的是不知羞耻啊！4. 人必其自爱也，而后人爱诸；人必其自敬也，而后人敬诸。
——杨雄《法言·君子》5. 人有耻，则能有所不为。
——朱熹《朱子语类》6. 倦十三五刑不如一耻。
——吕坤《呻吟语·治道》...
用几句古诗词来讽刺几个当今社会的几个不文明现象
伪君子》（又名《答儿丢夫》1664~1669）是法国喜剧大师莫里哀的代表作，伪君子答儿丢夫是全剧的中心人物。
答儿丢夫原是外省的一个贵族，后来破落了，穷得连一双鞋都没有。
流落到巴黎后，他利用宗教来谋出路。
在教堂里，他装扮成一个虔诚的信士，用一些虚假的过火的虔诚动作骗取了奥儿恭的信任，“一点点小事他也要扣在自己身上认为罪孽深重” 。
这种虚伪的外表和他的实际情况是根本不相配的。
从外貌上看，他“又粗又胖，脸蛋子透亮，嘴红红的”，没有一点苦行者的样子。
桃丽娜早就指出：他是一个贪图享乐的酒肉之徒。
在奥尔恭家，他一个人能吃六个人吃的东西，每天大嚼松鸡和羊腿，酒足饭饱之后，在睡意绵绵中走到自己房间，躺在暖暖和和的床上，安安稳稳地一直睡到第二天早晨。
答儿丢夫出场后的第一个行动就是勾引欧米尔，行为被发现，反而嫁祸于人，结果使愚蠢的奥尔恭受了骗，反把自己的儿子赶出家门。
最后当虚伪骗不了人的时候，他就露出凶像，他串通法院，以执行“契约”为名，要赶走奥尔恭，还向国王控告奥尔恭是政治犯，妄图把他置于死地，达到永远霸占他的财产的目的。
幸亏国王明察秋毫，将答儿丢夫绳之以法。
要了解《伪君子》的主题，我们必须先了解莫里哀写这篇名著的背景：法国的古典主义是17世纪形成并繁荣的。
它是当时法国专制君主制的产物，是资产阶级和封建贵族政治妥协的文化现象，因其推崇古希腊罗马文学而得名。
古典主义的出现受到了王权的支持和扶植。
王权采取一系列措施，确保古典主义原则的制定和落实。
法国古典主义的作品有非常明显的时代特征，而这些特征在莫里哀的《伪君子》中体现得十分明显，而也正因为这些特征，恰恰又烘托出其本身的主题。
《伪君子》共有五幕。
创作于莫里哀讽刺喜剧创作成熟时期。
它从法国现实中提取题材，针对时弊，把攻击矛头对准教会，揭露它的虚伪性和危害性。
17世纪法国社会出现宗教热，教会势力很大，它打着上帝的旗号进行思想统治。
教会的活动以伪善为特点，教士们言行不一，口是心非已经成为了一种普遍现象。
当时法国的顽固势力还成立了宗教组织“圣体会”，表面上搞慈善事业，实际上是一个秘密的谍报机构。
它把会员装扮成教徒，混在老百姓中，刺探人们的言行；或扮演良心导师打进宗教徒家，通过告密为宗教裁判所提供审讯材料，迫害异教徒、自由思想者和无神论者。
它还把魔爪伸向资产阶级，用控制富有的资产者的策略来同王权较量，以削弱王权。
莫里哀抓住这一题材，及时地向这股逆流发难。
《伪君子》是一出典型的性格喜剧，全剧的艺术构思都服从与塑造答儿丢夫伪善的性格。
答儿丢夫是典型的伪君子形象。
他原来是个农村破产贵族，到巴黎时，“连双鞋子都没有，全身衣裳顶多值60个铜子” 。
投靠教会，摇身一变成为良心的导师。
这一经历正好反映出法国贵族衰败后从宗教中谋求出路的现实。
答儿丢夫依仗他在贵族社会中养成的一套欺骗、伪善的手腕，用三分做作，七分奉承的言词，把愚蠢而又盲从的奥尔恭“牵了鼻子拉来拉去” 。
从《伪君子》的中心人物“答儿丢夫”和法国当时的社会现实的对照，我们不难看到其实“答儿丢夫”就是当时法国社会上宗教人物的一个集合，也是作者矛头所指的中心。
在“答儿丢夫”身上，他既打着上帝的旗号进行思想统治，将魔爪伸向了富有的资产阶级，又刺探人们的言行，将奥尔恭骗得团团转，把重要性命攸关的文件的底细打探到手。
我们可以集中地了解作者的一个主题，那就是——揭示法国宗教中的“伪君子”，从而批判伪善的宗教
我国古代有没有专门嘲讽“嫉妒心”的诗词？