浩然是什么意思|告诉你到底什么是“浩然之气”？

浩然是什么意思（告诉你到底什么是“浩然之气”？）
今天我们继续来品《孟子》。
上次孟子谈到了“志”与“气”的关系，因“志”为“气”之帅，故而要通过“持志”来控制“气”，也就是从意识观念上入手，去控制行为。
公孙丑听罢这段教导之后似乎还是不满意，不依不饶的追问道：“敢问夫子恶乎长？”
也就是那么请问老师哪方面的功夫修养要更强一些呢？
孟子回答他：“我知言，我善养吾浩然之气。”直译过来就是我能够了解言语中的道理，我善养浩然之气。
“知言”和“养浩然之气”是孟子自认擅长的两个功夫修养，“知言”我们之后再论，因为后面的篇幅公孙丑会替我们请教孟子，这里我们单讨论“浩然之气” 。
首先我们可以发现，孟子说：“我善养吾浩然之气。”
其中用到一个“我”，还用到一个“吾” 。
单从词义上来看，“我”与“吾”完全是一样的，那为什么一句话中要用两个不同的词呢？
因为这两个字的含义并不相同，在这句话中第一个“我”代表的就是孟子自己，是第一人称表述。
而后面的“吾”是用来对浩然之气提供一个侧面烘托，说明“浩然之气”不是我孟子自己独有的，而是“我们”所有人共同拥有的，所以“吾”可以理解为是全人类的第一人称。
古文微言大义，一个字的不同，都会表达出不同的意思，所以古文中的细节是一定不能忽略的。
那么由这一点我们就可以感觉出来，“浩然之气”这个东西绝对是一个宏大、缥缈的存在。那么到底什么是“浩然之气”呢？
孟子说：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道，无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也，行有不慊于心，则馁矣。”
孟子张口第一句：“难言也。”这个东西就不好说出来了。
老子讲：“道可道，非常道。”这就是形而上学普遍存在的特点，对于至高至上的那个东西、道理，我们知道它存在，但没有办法说出来，也没有办法用文字表达出来，所以这个东西只可意会不可言传。
那怎么才能让弟子明白什么是“浩然之气”呢？

孟子想到要引导弟子自己去理解和感受。于是他说：“其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道，无是，馁也”
首先“浩然之气”至大至刚，这是它的特性。
对于这种“浩然之气”，有两点要注意，一个是“以直养而无害”，另一个则是“配义与道” 。如果能注意到这两点，那么便能“塞于天地之间”以及“不馁也”了。
所谓“以直养而无害”就是完全遵从它的特性去存养，也就是至大至刚，强力而不动摇的特性。
比如宋末抗元英雄文天祥，他面对忽必烈的招降宁死不侍二姓，最终以身报国，让元军都大为敬佩，可谓是真正养得了一身浩然正气。
他的《正百思特网气歌》也正是由孟子的“浩然之气”发挥而来的。
其中“天地有正气，杂然赋流形。下则为河岳，上则为日星。於人曰浩然，沛乎塞苍冥”这一段其实便是对“浩然之气”至大至刚、充塞天地这种特性的最好解释。
古人的宇宙观中，天、地、人是谓三才，天能覆，地能载，也就有了世间万物，但这其中还有一些缺陷，这就需要人运用智慧去弥补，也就是《中庸》所谓的参赞天地之化育了。
这是把人看做世间万物平常的一部分而非独特存在的一种视角，而既然人与世间万物是一回事，那么本质上也就没有了什么区别。
所以，天地正气，杂然而动形成万物，到了人之个体便叫做“浩然”，也就是“浩然之气” 。
这也就是老子所谓“人法地，地法天，天法道，道法自然”的道理了。
这是古人为人类在天人之际间寻求到的一个合理的本位，它其实初步解释了人是什么，人活着是为了什么这些哲学问题。
我们回到主题，之后的“配义与道”是什么意思？
这正是典型的儒家观点，无论先儒对宇宙天道的探索到达了多么高的地步，最终是绝对会回转回来，回归人伦之道的。
如果人做不到“配义与道”，那么也就“馁”了。
现代有个词叫“气馁”，意思是丧失了斗志和勇气，为什么会“气馁”，就是因为自身行为没有“配义与道” 。
比如有些人为了钱想出一些套路去骗老人的存款，下决心的时候确实也是坚定的，对于诈骗套路也很有自信。