由于与禅学理念的互渗与交融，王维的对于淡泊生活的追求更呈现出一种深奥的冥想，更是一种悠然的心境，已不再不同于陶渊明的“晨兴理荒秽，带月荷锄归”，“沾衣不足惜，但使愿无违”，而是要达到“行到水穷处，坐看云起时”，“古木无人径，深山何处钟”的审美体验之中去 。
在这一层次讲，王维把禅学的理念应用于他的山水诗，使山水诗的思想意蕴、更加幽冥了 。
其次，宗教体验其所以能在王维这里高度融合，除了宗教体验本身就具有审美体验的内涵这一因素外，还与王维本人对解脱方式有关 。
他在《山中示弟》中说：“山林吾丧我”，在《饭覆金山僧》诗中更明确地说：“一悟寂为乐，此身闲有余 。
”王维的母亲信佛，王维本人也许与许多僧人有往来，他的字摩诘，出自佛教经典《维摩诘经》，根据近代国学大师陈寅恪先生的考证，“维摩诘”是除恶降魔的意思，和他那些散发着淡淡禅意的山水诗相映成趣 。
王维有意将自己一生的悔恼痛苦消除泯灭于佛教这个精神王国和幽寂净静的山林自然境界之中 。
换言之，空门山林、寂静之乐就是他解脱烦恼痛苦的最好方式，这样，它就必然要通过宗教体验和审美体验才能实现自己的目的 。
禅悟这种中国特有的宗教体验的目的即是为了明心见性，而中国文人徜徉于大自然中优游山水之审美体验也往往是为了得到一种“与天和谐，谓之天乐”（《庄子，天道》）的“天人合一”的至高和洽之境界 。
另外，王维一生的仕途都不很得意，十五岁即离家赴都，在长安“游历诸贵之间”，以自己的才能知名于上流社会，然在官场又屡遭排挤，内心极为痛苦“心中常欲绝，发乱不能整 。
”（《林园即事寄舍弟沈》），在理想破灭的严酷现实面前，诗人即不愿同流合污，又感到自己无能为力，出路何在？他要在宗教体验中寻求一种解脱，自然会有这样的句子出现“一生几许伤心事，不向空门何处销”（《叹白发》） 。
王维的审美体验就与他的禅学理念很完美地结合在...
描写格桑花的诗词 七律·格桑花山原难得几回春，被雪怀冰寄此身 。
只许云天分野艳，不同梅李竞香尘 。
微躯瘦损犹无憾，素色妆成每自珍 。
或问千江东逝水，凭谁怜取眼前人 。
（一）美丽的格桑花，洁白的哈达，让我们在不经意中想起，与蓝天最近的西藏，那里有我们无尽的向往，和美好的期盼，总在梦中萦绕，空灵的圣洁景象 。
格桑花是幸福之花，每年盛夏时节，她在满草原上尽情地盛开她柔弱的身躯，深深地扎根在泥土里，人们因它的绽放，而看到了生存的希望，那顽强的生命力展示着，搏击自然的坚韧在我们的印象中，似乎花儿都是柔媚的，那种绚烂缤纷，楚楚动人，那种丰姿绰约，让人馋涎欲滴 。
只有格桑花，不为温良的环境所动，更不贪恋江南的烟雨，却独独喜爱高原火辣的阳光，她耐得住雪域的风寒，她会随着季节变换，不断调整花朵的颜色，美丽而不娇艳，柔弱又不失挺拔，圣洁的格桑花啊，开在静默的时光里，刚强，坚韧，让我为之敬仰 。
格桑花，交织着，爱与温情浪漫的情感，让我留恋 。
格桑花，和谐共处的幸福之花，让我顿悟幸福的真谛 。
如果可以，我愿化作一株格桑花，盛开在雪域高原，为所有的人，送去幸福的芳香 。
（二）高原上的格桑花，不和月季争奇，不和牡丹附贵，仅用纤细的身姿，托起脸上灿烂的虹霓用单薄的花瓣，圈点着心上的圆满，在崖边 在墙角，在路旁 在草原，在阳光下盛放着，深情的爱恋 。
或许，格桑花，并不是漫山遍野地开着，我们也只是在车窗里，惊叹那一片片，洼地里的恬静紫色，连拍照的机会都没有留下 。

【形容"山野"的诗句有哪些?】

我想，不论是，我们眼中美丽淳朴的，藏民小姑娘，还是藏民小伙们，心中的格桑花，她只属于高原，犹如歌里唱的那样，翩翩飞舞的彩蝶，只属于那片神奇山野，只有在那特定的高原上，才能开出淳朴的馨香，恬静而纯美的格桑花吧！

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