中世纪政治思想史读后感1000字( 九 ) 中世纪政治思想史|读后感

神权的意识形态还塑造了概念上的欧洲的范围。当教宗在800年为查理曼加冕时，他创设了 “罗马人的皇帝”这一头衔。虽然罗马帝国在当时只剩下东部偏安一隅的拜占庭，但从历史传统言，罗马象征着对世界的统治权。因此教宗对查理曼的加冕是有深意的，这意味着罗马—世界的范围被限制在拉丁—西欧的范围内，在该范围内的帝国才是罗马帝国的真正继承者，希腊和拜占庭则退出了欧洲的视野，东部的皇帝不过是一个希腊人的国王而已。这个方案的出台当然也有当时的历史条件：首先是查理曼本身就有野心在西欧建立起第二个罗马帝国；其次是刚好当时拜占庭皇帝位阙而被一位女性所统治。这一大胆的计划将使教宗派在未来的百年里逐渐祛除东方帝国的历史渊源和影响，进一步为巩固其合法性扫除障碍。随着时间的推移， “罗马人的皇帝”在西欧逐渐被认为是“正统”及“世界之主”的代名词，作为教宗派有力的工具，其重要作用在法兰克帝国衰落后更显突出：10世纪当拜占庭以南部为基地开始对意大利的北进、伦巴德人也对教宗的领土虎视眈眈时，教宗正是利用了罗马这一帝国想象吸引新的侍奉者——刚刚恢复德意志和平的奥拓一世。962年的加冕意味着罗马帝国在西方的重生——神圣罗马帝国将绝不允许拜占庭与其竞争罗马帝国合法继承人的行为。当然，尽管奥拓一世和查理曼一样警惕教会对王权的渗透，但只要授予“罗马人的皇帝”的权力归于教宗之手，只要世俗的国王还无法抵御罗马帝国继承人以及世界之主的诱惑，教宗派则可以其圣彼得的继承人、罗马法律和知识的保存者的身份，通过持续的创造、改造新的宗教产品为其自身利益服务。从这个意义上说，欧洲在西罗马帝国衰亡后的政治观念和历史传统，很大程度上是教宗派灌输其神权——自上而下意识形态的产物。
自然法——自下而上的意识形态
Walter认为亚里士多德的学说是导致欧洲（西欧）意识形态变革的主要动力。在《政治学》中，亚里士多德向读者提出“人是政治的动物”这一命题，并以此为基础阐释了人如何建立家庭、部落、村镇以致国家（城邦）。其学说的重要性在于向人们展示了国家的出现是人的本性使然，是人为了追求最终的善的产物——这暗示着世俗国家的存在并不需要上帝的恩典而是自然使然——自然法的概念开始形成。
对于当时的人而言，自然法的理论与其说让人们摆脱了神权的掌控，毋宁说给予了人们一个新的神灵来抗衡上帝。从析取自然法的概念到将自然法从上帝的恩典中分离出来乃至到最后用自然法对抗神权是一个缓慢的发展过程（不过相比神权意识形态的树立，这却快速而激烈得多）。