哀莫大于心死下一句( 二 )

颜渊问于仲尼曰：“夫子步亦步夫子趋亦趋夫子驰亦驰夫子奔逸绝尘而回瞠若乎后矣！”夫子曰：“回何谓邪？”曰：“夫子步亦步也夫子言亦言也；夫子趋亦趋也夫子辩亦辩也；夫子驰亦驰也夫子言道回亦言道也；及奔逸绝尘而回瞠若乎后者夫子不言而信不比而周无器而民滔乎前而不知因此然而已矣。”仲尼曰：“恶！可不察与！夫哀莫大于心死而人死亦次之。日出东方而入于西极万物莫不比方有目有趾者待是而后成功。是出则存是入则亡。万物亦然有待也而死有待也而生。吾一受其成形而不化以待尽。效物而动日夜无隙而不知其所终。薰然其成形知命不能规乎其前。丘以是日徂。吾终身与汝交一臂而失之可不哀与？女殆著乎吾因此著也。彼已尽矣而女求之以为有是求马于唐肆也。吾服女也甚忘；女服吾也甚忘。虽然女奚患焉！虽忘乎故吾吾有不忘者存。”
孔子见老聃老聃新沐方将被发而干蛰然似非人。孔子便而待之。52article少焉见曰：“丘也眩与？其信然与？向者先生形体掘若槁木似遗物离人而立于独也。”老聃曰：“吾游心于物之初。”孔子曰：“何谓邪？”曰：“心困焉而不能知口辟焉而不能言。尝为汝议乎其将：至阴肃肃至阳赫赫。肃肃出乎天赫赫发乎地。两者交通成和而物生焉或为之纪而莫见其形。消息满虚一晦一明日改月化日有所为而莫见其功。生有所乎萌死有所乎归始终相反乎无端而莫知乎其所穷。非是也且孰为之宗！”孔子曰：“请问游是。”老聃曰：“夫得是至美至乐也。得至美而游乎至乐谓之至人。”孔子曰：“愿闻其方。”曰：“草食之兽不疾易薮；水生之虫不疾易水。行小变而不失其大常也喜怒哀乐不入于胸次。夫天下也者万物之所一也。得其所一而同焉则四支百体将为尘垢而死生终始将为昼夜而莫之能滑而况得丧祸福之所介乎！弃隶者若弃泥涂知身贵于隶也。贵在于我而不失于变。且万化而未始有极也夫孰足以患心！已为道者解乎此。”孔子曰：“夫子德配天地而犹假至言以修心。古之君子孰能脱焉！”老聃曰：“不然。夫水之于汋也无为而才自然矣；至人之于德也不修而物不能离焉。若
天之自高地之自厚日月之自明夫何修焉！”孔子出以告颜回曰：“丘之于道也其犹醯鸡与！微夫子之发吾覆也吾不知天地之大全也。”
庄子见鲁哀公哀公曰：“鲁多儒士少为先生方者。”庄子曰：“鲁少儒。”哀公曰：“举鲁国而儒服何谓少乎？”庄子曰：“周闻之：儒者冠圜冠者知天时履句履者知地形缓佩玦者事至而断。君子有其道者未必为其服也；为其服者未必知其道也。公固以为不然何不号于国中曰：‘无此道而为此服者其罪死！’”于是哀公号之五日而鲁国无敢儒服者。独有一丈夫儒服而立乎公门。公即召而问以国事千转万变而不穷。庄子曰：“以鲁国而儒者一人耳可谓多乎？”