古诗词后面一部分叫什么( 六 ) 古诗词后面一部分叫什么|

（5）“生”作“虚词”用。
生——生长的生，本为动词，后当作虚词。
《诗经·小雅·常棣》：“不如友生”，此“生”不作“生长”、“生活”解。
唐李白诗：“借问别来太瘦生”句，生做虚词是唐人语，明代也有“作么生”、“可怜生”之语，都作虚词。
若作如今的学生或先生解，不通（明吴震亨《唐音癸蕺》卷二十四《诂笺九》）。
“生”在反义词中，当作它反面熟义字，又当别论。
（摘自黄现璠著《古书解读初探——黄现璠学术论文选》第450页，广西师范大学出版社，2004年7月第1版）（6）中国古代奇门遁甲中八门之一：生门。
（7）又如：生得（生获，活捉）；生寇（活的敌人）；生犀（活犀牛；活杀犀牛而取得的犀角）；生间（能活着回报敌情的间谍）；生割（活活宰割）；生魂（活人的魂魄）；生博（生取；活捉）；生抢（生取；活捉）；生碑（为活人立的碑）；生传（为活人作的传记）（8）滋生；产生一旦运穷福艾，颠沛生于不测，而不知醉醇饫肥之肠，不可以实疏粝。
——明· 刘基《苦斋记》别有幽愁暗恨生，此时无声胜有声。
——唐· 白居易《琵琶行（并序）》（9）又如：生火（产生焦躁的情绪。
产生火气、热气）；生心（怀有图谋不轨的异心）；生嗔（对别人的行为不满，生气）；生忿（发怒；忤逆，不孝）；生风（产生风；比喻产生使人敬畏的声势或气派）；生隙（产生嫌隙或事端）；生怜（产生怜爱之情）（10）在先秦文献中，本有近似现代语言中的生化、生育的含义。
先秦哲人把天地看成是不断生化的天地。
这是用生命的观点来看待天地、万物和人体器官。
《黄帝内经·生气通天论》说：“夫自古通天者，生之本。
本于阴阳。
” 聂文涛认为，自上古以来能够上达于天的，是生化力量的本身。
生化力量本身就在阴阳。
这样的理解全文语义才上下贯通。
如果把先秦的生简单理解成现代汉语的“生命”，而把“通天者”理解为人，那么与后面的语义不相关。
把生理解为生化，把“者”理解成代指“生”，则合于古人生命哲学观。
（11）转世。
如：生处（佛教谓转世轮回之处）；生缘（受生转世的因缘）；生死海（佛教语。
谓众生轮回六道，生生死死，茫无涯际，有如大海）当然，http://baike.baidu.com/view/177240.htm 里有更多注释......
唐代诗人杜甫写的古诗。
山行七绝·唐·杜牧远上寒山石径斜，白云生处有人家。
停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花江畔独步寻花杜甫黄四娘家花满蹊，千朵万朵压枝低。
留连戏蝶时时舞，自在娇莺恰恰啼赠李白秋来相顾尚飘蓬，未就丹砂愧葛洪。
痛饮狂歌空度日，飞扬跋扈为谁雄？绝句两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天。
窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船。
萧八明府实处觅桃栽奉乞桃栽一百根春前为送浣花村河阳县里虽无树濯锦江边未满园从韦二明府续处觅绵竹华轩蔼蔼他年到绵竹亭亭出县高江上舍前无此物幸分苍柳拂波涛凭何十一少府邕觅桤木栽草堂堑西无树木非子谁复见幽心饱闻桤木三年大与致西边十亩阴诣徐卿觅果栽草堂少花今欲栽不问绿李与黄梅石笋街中却归去果园坊里为求来凭韦少府班觅松树子栽落落出群非榉柳青青不朽岂杨梅欲存老盖千年意为觅霜根数寸栽又于韦处乞磁碗大邑烧磁轻且坚扣如哀玉锦城传君家白碗胜霜雪急送茅斋也可怜少年行马上谁家白面郎临阶下马蹋人床不通姓字粗豪甚指点银瓶素酒尝赠花卿锦城丝管日纷纷半入江风半入云此曲只应天上有人间能得几回闻惠义寺园送辛员外朱樱此日垂朱实郭外谁家负郭田万里相逢贪握手高才仰望足离筵答杨梓州闷到杨公池水头坐逢杨子镇东州却向青溪不相见回船应载阿戎游得房公池鹅房相西池鹅一群眠沙泛浦白于云凤凰池上应回首为报笼随王右军江南逢李龟年岐王宅里寻常见崔九堂前几度闻正是江南好风景落花时节又逢君武侯庙遗庙丹青古空山草木长犹闻辞后主不复卧南阳八阵图功盖三分国名成八阵图江流石不转遗恨失吞吴规雁东来万里客乱定几年归肠断江城雁高高正北飞贫交行翻手作云覆手雨，纷纷轻薄何须数？君不见管鲍贫时交，此道今人弃如土
山无棱,江水为竭.天地合,乃感与君绝.全篇出自哪里？此句出自汉古诗中的《上邪》一诗：上邪！我欲与君相知，长命无绝衰。
山无陵，江水为竭，冬雷震震夏雨雪，天地合，乃敢与君绝！诗中女子列举了导致分手的五种因素。