与这种发展理论相联系 ， 马克思主义哲学必须解释因果性问题 ， 这也是由于受到了现代物理学研究成果的推动 ， 比如海森伯格的测不准原理 。马克思主义者仍然坚信因果规律的普遍有效性 ， 尽管他们给“偶然性”也留下了一定的活动余地 。
与辩证法相联系 ， 马克思主义哲学也对必然性和自由问题进行了探讨 。与黑格尔相似 ， 对马克思主义哲学来说 ， 自由就是“自觉的必然性” ， 也就是说 ， 根据不可改变的规律 ， 一切发生的事情都是必然发生的；倘使人能够认识这些规律 ， 他就能够有计划地让这些规律服务于自己的目的 。自由基本上就是“能够利用专门知识做出决定的能力” ， 从中可以得出结论 ， 随着人对自然的进一步认识 ， 人才能逐渐获得一定程度的自由 。马克思、恩格斯和列宁教导说 ， 就如同人能够认识和利用自然规律一样 ， 只有当人也能够精确地认识和利用社会发展的规律之时 ， 人才真正迈出了通向自由的决定性的一步 。
唯物辩证法的关键问题在于 ， 它既是逻辑学又是认识论 。对黑格尔来说 ， 物质的运动只是一种精神的“转让”运动 ， 所以逻辑学（即关于精神的自我运动的学说）同时也就是关于存在的学说 ， 包括本体论在内 ， 两者恰好相合 。对马克思主义哲学来说 ， 情况也是如此 ， 因为物质现实是按照辩证规律发展的 ， 而且人的意识（除此之外的意识是不存在的）的发展也只是对物质现实的发展的反映 ， 所以 ， 物质的客观辩证法与意识的主观辩证法不仅并行不悖 ， 而且还恰好相合 。
对马克思主义的批评者来说 ， 这是最为关键的问题之一 。但是 ， 我们首先还是想指出马克思主义认识论的另一个特征 ， 这个特征涉及“实践”的作用问题 。“谁或者什么能够保证 ， 人百思特网的思想过程确实能够与现实发展进程相一致？”对于上面这个问题马克思主义做出这样的回答：实践 。这就是说：认识的基础就是人在物质现实中的实践活动 。而且从历史的角度看 ， 认识也是随着人的实践活动（即劳动）的逐步发展而发展的 ， 在黑格尔那里 ， 劳动就已经被看作是人的本质规定性 。实践同时也是认识的目的 ， 这里所说的实践既包括自然领域内的实践 ， 也包括社会生活范围内的实践 。