《鱼我所欲也》原文及中心论点怎么写?

《鱼我所欲也》原文及中心论点
孟子认为自己做了坏事感到耻辱,别人做了坏事感到厌恶,这就是义;义是有道德的君子所必须遵循的正路 。下面是小编精心收集的《鱼我所欲也》原文及中心论点,希望能对你有所帮助 。
原文:
鱼,我所欲也;熊掌,亦我所欲也 。二者不可得兼(jiān),舍鱼而取熊掌者也 。生,亦我所欲也;义,亦我所欲也 。二者不可得兼(jiān),舍生而取义者也 。生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为(wéi)苟(gǒu)得也;死亦我所恶(wù),所恶(wù)有甚于死者,故患有所不辟(bì)也 。如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不用也?使人之所恶(wù)莫甚于死者,则凡可以辟(bì)患者何不为(wéi)也?由是则生而有不用也,由是则可以避(bì)患而有不为(wéi)也 。是故所欲有甚于生者,所恶(wù)有甚于死者 。非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳 。
一箪(dān)食(shí),一豆羹(gēng),得之则生,弗(fú)得则死 。呼尔而与之,行道之人弗受;蹴(cù)尔而与之,乞人不屑(xiè)也 。
万钟则不辩礼义而受之,万钟于我何加焉!为(wèi)宫室之美,妻妾(qiè)之奉,所识穷乏者得(dé)我欤(yú)?乡(xiàng)为(wèi)身死而不受,今为(wèi)宫室之美为(wéi)之;乡为身死而不受,今为妻妾(qiè)之奉为(wéi)之;乡为身死而不受,今为(wèi)所识穷乏(fá)者得(dé)我而为(wéi)之;是亦不可以已乎?此之谓(wèi)失其本心 。
中心论点:
《鱼我所欲也》(以下简称《鱼》)是一篇传统的语文教材,也是《孟子》一书中的代表篇章之一 。但是,不仅很多教师在教学时误把“舍生取义”当作《鱼》文的中心论点,而且不少教参和新编教材也多有此误 。其实,“舍生取义”既不能统摄《鱼》文本身的结构和材料,也不能与《孟子》全书,尤其是《告子》全篇的思想内容相吻合 。
《鱼》文本身的结构和材料所揭示的中心论点应当是:人皆有“所欲有甚于生,所恶有甚于死”的“本心”,“贤者能勿丧耳” 。如果把《鱼》文分成三段来分析,是不难说明这一观点的 。
第一段包括两层,从“鱼我所欲也”到“故患有所不避也”是第一层 。这一层的开头两句:“鱼,我所欲也,熊掌亦我所欲也;二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也 。”只是作为一个比喻,借以说明“我”“舍生取义”的果敢,只具有使文章生动形象,鲜明可感,富于气势的修辞效果(孟文的特色之一),完全没有使论点得以证明的论据作用 。因为人能“舍鱼而取熊掌”并不能证明人就能“舍生取义” 。所以,如果把上述两句换成“果敢地”三字放在“舍生取义”四字的前面作状语,是不影响文章的思想内容和结构的 。可见,这一层的重心全在后面的几句话中 。后面几句中的“舍生取义”、“不为苟同”、“患有所不避”是同一个意思,即不贪生怕死 。这些都是作为事实论据的,分别放在第一个分论点我“所欲有甚于生,所恶有甚于死”的前后,进行回环论证,即从事实得出结论,再用事实证明它(孟文常用的方法) 。所以这一层不是用“舍鱼而取熊掌”为论据证明“舍生取义” 。而是用“舍生取义”,(即“不避患”、“不苟得”)为论据证明:“我”有“所欲有甚于生,所恶有甚于死”的“本心” 。