〗兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服 。
其质非不美也，所渐者然也 。
故君子居必择乡，游必就士，所以防邪僻而近中正也 。
物类之起，必有所始 。
荣辱之来，必象其德 。
肉腐出虫，鱼枯生蠹 。
怠慢忘身 ，祸灾乃作 。
强自取柱，柔自取束 。
邪秽在身，怨之所构 。
施薪若一，火就燥也 。
平地若一，水就湿也 。
草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也 。
是故质的张而弓矢至 焉，林木茂而斧斤至焉，树成荫而众鸟息焉，醯酸而蚋聚焉 。
故言有召祸也，行有 招辱也，君子慎其所立乎！积土成山，风雨兴焉 。
积水成渊，蛟龙生焉 。
积善成德，而神明自得，圣心备 焉 。
故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海 。
骐骥一跃，不能十步；驽 马十驾，功在不舍 。
锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂 。
蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也 。
蟹六跪而二螯，非蛇蟮之穴无可寄托者，用心躁也 。
是故无冥冥之志者，无昭昭之明 。
无惛惛之事者，无赫赫之功 。
行衢道者不至，事两君者不容 。
目不能两视而明，耳 不能两听而聪 。
螣蛇无足而飞，梧鼠五枝而穷 。
诗曰 ：“尸鸠在桑，其子七兮 。
淑人君子，其仪一兮 。
其仪一兮，心如结兮 。
”故君子 结于一也 。
昔者瓠巴鼓瑟而流【沉】鱼出听，伯牙鼓琴而六马仰秣 。
故声无小而不闻，行 无隐而不形 。
玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯 。
为善不积邪？安有不闻者乎！ 学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼 。
其义则始乎为士，终乎 为圣人 。
真积力久则入，学至乎没而后止也 。
故学数有终，若其义则不可须臾舍也。
为之，人也；舍之，禽兽也 。
故书者，政事之纪也 。
诗者，中声之所止也 。
礼者 ，法之大分，群类之纲纪也 。
故学至乎礼而止矣 。
夫是之谓道德之极 。
礼之敬文也 ，乐之中和也，诗书之博也，春秋之微也，在天地之间者毕矣 。
君子之学也，入乎耳，箸乎心，布乎四体，形乎动静 。
端而言，蠕而动，一可 以为法则 。
小人之学也，入乎耳，出乎口，口耳之间则四寸耳，曷足以美七尺之躯 哉！古之学者为己，今之学者为人 。
君子之学也，以美其身 。
小人之学也，以为禽 犊 。
故不问而告谓之傲，问一而告二谓之〔口赞〕 。
傲，非也；〔口赞〕，非也； 君子如向矣 。
学莫便乎近其人 。
礼乐法而不说，诗书故而不切，春秋简而不速 。
方其人之习 君子之说，则尊以遍矣，周于世矣 。
故曰：学莫便乎近其人 。
学之经莫速乎好其人，隆礼次之 。
上不能好其人，下不能隆礼，安特将学杂识 志顺诗书而已耳！则末世穷年，不免为陋儒而已 。
将原先王，本仁义，则礼正其经 纬蹊径也 。
若挈裘领，诎五指而顿之，顺者不可胜数也 。
不道礼宪，以诗书为之，譬之犹以指测河也，以戈舂黍也，以锥飧壶也，不可以得之矣 。
故隆礼，虽未明，法士也；不隆礼，虽察辩，散儒也 。
问苦者，勿告也 。
告苦者，勿问也 。
说苦者，勿听也 。
有争气者，勿与辩也 。
故必由其道至，然后接之，非其道则避之 。
故礼恭，而后可与言道之方；辞顺，而 后可与言道之理；色从，而后可与言道之致 。
故未可与言而言谓之傲，可与言而不 言谓之隐，不观气色而言谓之瞽 。
故君子不傲不隐不瞽，谨顺其身 。
诗曰：“匪交 匪舒，天子所予 。
”此之谓也 。
百发失一，不足谓善射 。
千里跬步不至，不足谓善御 。
伦类不通，仁义不一，不足谓善学 。
学也者，固学一之也 。
一出焉，一入焉，涂巷之人也 。
其善者少，不 善者多，桀纣盗跖也 。
全之尽之，然后学者也 。
君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，为其人以处 之，除其害者以持养之 。
使目非是无欲见也，使耳非是无欲闻也，使口非是无欲言 也，使心非是无欲虑也 。
及至其致好之也，目好之五色，耳好之五声，口好之五味 ，心利之有天下 。
是故权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也 。
生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操 。
德操然后能定 。
能定然后能应 。

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