关于劝学的名言和古诗词名句( 三 ) 关于劝学的名言和古诗词名句

（岑参）会当凌绝顶，一览众山小。
（杜甫）祸兮，福之所倚；福兮，锅之所伏。
（《老子》） J 己所不欲，勿施于人。
（论语）兼听则明，偏信则暗。
（《资治通鉴》）见兔而顾犬，未为晚也；亡羊而补牢，未为迟也。
（《战国策》）见义不为，非勇也。
（论语）江山代有才人出，各领风骚数百年。
（赵翼）金玉其外，败絮其中。
（刘基）近水楼台先得月，向阳花木易为春。
（苏麟）近朱者赤，近墨者黑。
（傅玄）镜破不改光，兰死不改香。
（孟郊）九州生气恃风雷，万马齐喑究可哀。
我劝天公重抖擞，不拘一格降人才。
（龚自珍）鞠躬尽瘁，死而后已。
（诸葛亮《后出师表》）捐躯赴国难，视死忽如归。
（曹植）君子成人之美，不成人之恶。
（论语）君子坦荡荡，小人长戚戚。
（孔子）君子忧道不忧贫。
（论语）君子之交淡若水，小人之交甘若醴。
（《庄子》） L 老当益壮，宁知白首之心；穷且益坚，不坠青云之志。
（王勃）老骥伏枥，志在千里。
烈士暮年，壮心不已。
（曹操）梨花院落溶溶月，柳絮池塘淡淡风。
（晏殊）流水不腐，户枢不蠹。
（吕氏春秋）路漫漫其修远今，吾将上下而求索。
（屈原）路遥知马力，日久见人心。
（元曲·争报恩）落红不是无情物，化作春泥更护花。
（龚自珍）落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。
（王勃） M 满招损，谦受益。
（尚书）梅须逊雪三分白，雪却输梅一段香。
（罗梅坡）靡不有初，鲜克有终。
（诗经）敏而好学，不耻下问。
（孔子）莫愁前路无知己，天下谁人不识君。
（高适）莫道桑榆晚，微霞尚满天。
（刘禹锡）莫等闲，白了少年头，空悲切！（岳飞）木秀于林，风必摧之。
（旧唐书） N 浓绿万枝红一点，动人春色不须多。
（王安石） P 皮之不存，毛将焉附？（左传）蚍蜉撼大树，可笑不自量。
（韩愈） Q 其曲弥高，其和弥寡。
（宋玉）其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。
（论语）奇文共欣赏，疑义相与析。
（陶渊明）千古兴亡多少事，悠悠，不尽长江滚滚流。
（辛弃疾）千里之行，始于足下。
（老子） ...
关于劝学的名人名言《劝学》一个处在成长之中的人，最优秀的品格莫过于谦虚好学。
好学使人进步，谦虚让人在进退之间游刃有余，加之必要的因缘际会，成功的果实也就触手可及了。
但这对于一个艺术家的成长来说，却是远远不够的。
《景德传灯录》里说，佛家证道时，有三重境界：见山是山，见山不是山，见山还是山。
很多人注意到这个哑谜中人的认知能力发生的变化，却往往忽略了其中微妙的内在纹路。
第一重和第三重境界之间看似相同，实则不同；看似不同，实则一也。
人生于世间，通过学习理解了什么叫山，在诗学中我们可以称之为命名；懂得一些道理之后，对我们的存在本身发生了怀疑，于是就有了“见山不是山”；怀疑让我们的存在无所适从，在寻找中得到了精神寄寓的所在，这就有了“见山还是山”，实际上是“信（仰）——怀疑——信（仰）”的一个过程。
这个看似徒劳的过程，其实包含了一个隐秘的变化：由最初无知的山到后来有知的山——最初的山是被他人命名的，而后来的山是被自我所重构。
然而问题的重点仍然不在于认知，是通过后来相对稳固的认知，达到进入存在的真实世界的可能。
艺术的原理也是一样的。
我常听到某某的文章风格是学习某某大家的，写得干净漂亮，受到很多人的称许和好评，这似乎也就不错了，于是这些人就渐渐满足于现状，在原来的领域和文字风格上精益求精。
这些当然都是值得赞许的，但是对于一个艺术家的成长来说，却是远远不够的。
为什么这么说呢？我们设想一种拥有短暂生命的动物，栖居在大地之上，有什么比认识他们自身更重要呢？“他只证明他自己，他唯一的证明就是他自己，所有对手都能一下子战胜他，但不是通过对他的反驳（他是不可反驳的），而是通过证明他们自己（卡夫卡《他》）”如果一个决定从事艺术的人，终其一生也不能真切意识到他自身的存在，不能尽量完整的表达出他的此生，有什么还会比这更悲哀呢？当你理解到艺术是一个重新建构的过程——这个过程包括认知世界、更重要的是认知你自身，那么你就不会去轻易地去相信一件事物，不会莽撞地去学习一门技艺，也不会草率的认为被世界所认可的价值是值得嘉许的了。