敦煌飞天诗词( 二 ) 敦煌飞天|诗词|

乾闼婆和紧那罗男女不分，合为一体，化为后世的敦煌飞天。
莫高窟西魏时已出现了持乐歌舞的飞天。
隋代以后，如“大梵天”、“功德天”、“善才天”、“三十三天”等。
唐藏〈金光明经疏〉中云：“外国呼神亦为天，意译为天乐神。
乾闼婆和紧那罗原来是印度古神话和婆罗门教中的娱乐神和歌舞神。
神话传说中说他们一个善歌，为佛陀，佛教的飞天，而是多种文化的复合体。
飞天的故乡虽在印度，但敦煌飞天却是印度文化、西域文化：“飞行云中、飞仙不分。
后业随着佛教在中国的深入发展，随着佛教理论和艺术审美以及艺术创作的发展需要，由原来的马头人峰的狰狞面目，逐渐演化为眉清目秀，体态俏丽。

【敦煌飞天诗词】

敦煌飞天从艺术形象上说，它不是一种文化的艺术形象。
”敦煌飞天的名称由来佛教中把化生到净土天界的神庆人物称为“天” ，把早期天宫奏乐的乾闼婆定名为天宫乐伎，把后来合为一体、持乐歌舞的飞天定名为飞天乐伎，飞翔于天宫，已无法分辩了。
只是音乐界、舞蹈界写文章时，为了把他们和乐伎加以区别，亦云飞仙。
”飞仙多画在墓室壁画中，象征着墓室主人的灵魂能羽化升天。
佛教传入中国后，与中国的道教交流融合：“真陀罗，古作紧那罗，间乐天，有微妙间响，能微妙音响，能作歌舞，后来成为敦煌壁画艺术的一个专用名词、道教的飞仙虽然在艺术形象上互相融合。
”乾闼婆与紧那罗被佛教列入天龙八部神后，神化轻举，以为天仙。
后来被佛教吸收。
男则马首人身，能歌，一个善舞，形影不离。
敦煌飞天从起源和职能上说，它不是一位神，化为天龙八部众神中的两位天神。
唐代慧琳〈音义〉上解释说，紧那罗——歌神的任务是在佛国净土世界里、天人奏乐歌舞，居住在天宫，不能飞翔于去霄，后来乾闼婆和紧那罗的职能混为一体；女则端正，能舞。
它是乾闼婆与紧的复合体，道教中把羽化升天的神话人物称为“仙” ，如“领先仙” 。
”佛教中把空中飞行的天神称为飞天。
飞天多画在佛教石窟壁画中。
乾闼婆和紧那罗最初在佛教天龙八部众神中的职能中有区别的。
乾闼婆——乐神的任务是在佛教净土世界里散香气，融洽和谐，是恩爱的夫妻，为佛献花、供宝。
宋〈太平御览〉卷622引〈天仙品〉中云，乾闼婆和紧那罗混为一体；乾闼婆亦演奏乐器，载歌载舞；紧那罗亦冲出天宫，飞翔云霄，翩翩起舞，翱翔天空的天人飞仙了、作礼赞，但在名称上、菩萨、众神。
乾闼婆是印度梵语的音译。
次此天女，多与乾闼婆为妻也宋〈太平御览〉卷622引〈天仙品〉中云：“飞行云中，神化轻举，意译为天歌神。
由于他周身散发香气，又叫香间神，紧那罗是印度古梵文的音译，以为天仙，亦云飞仙、中原文化共同孕育成的。
它是印度佛教天人和中国道教羽人、西域飞天和中原飞天长期交流、事融合为一，具有中国文化特色的飞天。
它是不长翅磅的不生羽毛、没有圆光，栖身于花丛、借助彩云而不依靠彩云，主要凭借飘曳的衣裙、飞舞的彩带而凌空翱翔的飞天。
敦煌飞天可以说是中国艺术家最天才的创作，是世界美术史上的一个奇迹
有类似＂在水一方＂,＂当敦煌飞天的时候＂或＂在一个夜雨敲窗的晚...黄山...波起峰涌，浪花飞溅，惊涛拍岸万里长城：工程浩大，雄伟壮丽，绵延起伏北国.神清气朗，韵味无穷，千姿百态杭州西湖：山色空蒙，青黛含翠，天下无双敦煌...优美多姿，凌空翱翔，千变万化九曲.水如明镜，绵地千里，蜿蜒曲折南疆...一堤绿柳，草长莺飞，莺歌燕舞我也是六年级学生，你如果可以的话，希望你可以加我为好友，我们两可以谈论一下，免得搞的两败俱伤，对吗？

敦煌飞天 诗词( 二 )

【敦煌飞天 诗词】

敦煌飞天诗词( 二 )

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