罗隐的诗词( 二 ) 罗隐的诗词|

从这里可以看出，对诗歌的形象性是不宜作过分偏狭的理解的。
4.作者简介：罗隐（833-909），字昭谏，新城（今浙江富阳市新登镇）人，唐代诗人。
生于公元833年（太和七年），大中十三年（公元859年）底至京师，应进士试，历七年不第。
咸通八年（公元867年）乃自编其文为《谗书》，益为统治阶级所憎恶，所以罗衮赠诗说：“谗书虽胜一名休” 。
后来又断断续续考了几年，总共考了十多次，自称“十二三年就试期”，最终还是铩羽而归，史称“十上不第” 。
黄巢起义后，避乱隐居九华山，光启三年（公元887年），55岁时归乡依吴越王钱镠，历任钱塘令、司勋郎中、给事中等职。
公元909年（五代后梁开平三年）去世，享年77岁。
罗隐写的鹭鸶诗句 1. 雪唐代：罗隐尽道丰年瑞，丰年事若何。
长安有贫者，为瑞不宜多。
2. 菊唐代：罗隐篱落岁云暮，数枝聊自芳。
雪裁纤蕊密，金拆小苞香。
千载白衣酒，一生青女霜。
春丛莫轻薄，彼此有行藏。
罗隐的生平：天祐元年（904年），罗隐奉吴越王钱鏐命，从瑞安乘木船而上溯江口，步行至莒江涤头村（今属泰顺县新浦乡）寻访寓贤吴畦（原平章事谏议大夫）出山辅政。
此为飞云江瑞安至泰顺江口航运最早一次记载。
罗隐的讽刺散文的成就很高，堪称古代小品文的奇葩。
收在《谗书》里的讽刺小品又都是他的“愤懑不平之言，不遇于当世而无所以泄其怒之所作”（方回《谗书》跋）。
罗隐自己也认为是“所以警当世而戒将来”的（《谗书》重序）。
如《英雄之言》通过刘邦、项羽的两句所谓“英雄之言”，深刻地揭露了那些以救民涂炭的“英雄”自命的帝王的强盗本质。
最后更向最高统治者提出了警告（意彼未必无退逊之心、正廉之节，盖以视其靡曼骄崇，然后生其谋耳）。
类似这样的光辉思想在罗隐的杂文中是不时流露的。
《说天鸡》、《汉武山呼》、《三闾大夫意》、《叙二狂生》、《梅先生碑》等篇，也都是嘻笑怒骂，涉笔成趣，显示了他对现实的强烈批判精神和杰出的讽刺艺术才能。
鲁迅在《小品文的危机》一文中对晚唐小品文在唐代文学史上的地位有非常精辟的见解。
他说：“唐末诗风衰落，而小品放了光辉。
但罗隐的《谗书》，几乎全部是抗争和愤激之谈；皮日休和陆龟蒙，自以为隐士，别人也称之为隐士，而看他们在《皮子文薮》和《笠泽丛书》中的小品文，并没有忘记天下，正是一榻糊涂的泥塘里的光彩和锋芒。
”罗隐在唐末五代诗名籍甚，有一些精警通俗的诗句流传人口，成为经典名言。
如“时来天地皆同力，运去英雄不自由”“家财不为子孙谋”“今朝有酒今朝醉”“任是无情也动人”等等。
又如讽刺小诗《雪》：“尽道丰年瑞，丰年事若何？长安有贫者，为瑞不宜多！”瑞雪兆丰年，但对贫苦的人民说来，却成了灾难。
他的咏史诗《西施》一首也写得比较好：“家国兴亡自有时，吴人何苦怨西施。
西施若解倾吴国，越国亡来又是谁？”第一句多少有一些宿命论的意味，但他反对把吴王夫差的亡国归罪于西施，的确是对传统成见的有力翻案。
许多人喜欢他的《赠妓云英》一诗。
《唐才子传》中有一段故事，原文如下：隐初贫来赴举，过钟陵，见营妓云英有才思。
后一纪，下第过之。
英曰：“罗秀才尚未脱白”隐赠诗云：“钟陵醉别十余春，重见云英掌上身。
我未成名卿未嫁，可能俱是不如人。
”罗隐才高，云英色艺兼美，如何是不如人呢？只是社会没有给他们机会吧？每次读此诗都会感动，可能是遭遇与他们也相似吧。
明代屠中孚说：“若《答云英见诮》及《题新榜》二绝，真堪为之涕落。
”（《刻罗江东集序》）传说，地仙罗隐是“真龙天子” 。
玉皇大帝怕他当了皇帝，会捣乱乾坤，就派天兵天将换了罗隐的仙骨。
当时罗隐咬紧牙关，浑身的仙骨都被换掉了，只有牙床骨没换得去，虽做不成皇帝，却留下了一张“圣贤嘴” 。
说来也怪，罗隐说什么就灵验什么，大家既想讨他说好话，又怕惹他讲坏话。
关于罗隐的神奇故事，水地民间流传不少。
罗隐堵河玉林有条南流江，北流有条北流江，据说从前是同一条大河的。
后来为什么又分成两条江呢？提起这南北流向的二条江来，跟罗隐大有关系呢！罗隐从广东来到广西，见一条滔滔不绝的大河，像条凶猛的蛟龙，从大容山顶向南海流去。