一个营多少人,谁知道一个营有多少人( 四 )

可知梁朝时候，社祭之日，邻里合会醵钱买办牲酒祭品，先祭过土神，然后大家一起聚餐。
社祭除了酬神之外，显然也有了增进邻里团结、加强乡村治理的作用。
于是，随着历史的发展，在社区的整合与扩展的过程，产生了社祭和庙祀的混和，即在一个扩大了的社区中，由某一座神庙承担起社坛的功能。
这座神庙所供奉的某一位神明也就成为这个社区的社神，潮汕人将它称做“大老爷” 。
潮汕各地的大老爷名目众多。
其中有进入朝廷规定把典的神明，如城隍、关爷、妈祖等等；有佛道诸神，如南极大帝、玄天上帝、吕祖等等；更多的是民间创设奉祀的杂神，如三山国王、安济圣王、双忠圣工、雨仙爷、水仙爷、龙尾爷、珍珠娘等等。
在一个相对独立的社区里，各色名目的老爷按照其祭祀范围的大?。?被组织在一个有等级的系统之中。
在乡村，里社各有所祀的伯公，全村有共祀的大老爷；有些地方，相邻的几个村子由于行政上或者经济上的原因而有了密切的关系，也有数村共祀的大老爷。
在城镇，街巷各有所祀的伯公，各坊有共祀的大老爷，而其上又有全城镇共祀的大老爷。
这些伯公、老爷的祭祀，还保留着上古上神春祈的遗风，时间集中在农历年初，故潮汕有“营神正、二月”的俗谚？营神的营，是潮汕方言词，在这个短语里，它保留着回绕（《汉书颜注》）和畛域（《文选薛注》）的古义。
上神的祭杞而称作“营大老爷”，是因为祭祀过程，必有土神巡土安境的仪式。
照潮汕人通常的说法，营老爷分文营和武营两种。
在最基层的社区，文营的做法，是在祭祀仪式过后。
将老爷请上神轿，由选定的丁壮抬着，仪仗鼓乐前导，巡遍社区的每一条巷子，再绕社区的边界游行一圈，回到神厂。
武营的做法，一般只有乡村社区才采用。
祭祀仪式过后，要先用红布将神像捆紧在神轿上，做好疾跑的准备。
营神开始，各条巷子的巷头都燃起篝火。
丁壮们抬起神像，飞奔来到篝火前，用力把神座举到头上，纵身跳过火堆，跑过小巷。
跑完村里的巷子，又跑出田洋，抬着老爷巡游村界，回到神厂。
潮汕人把这种做法叫做“走老爷”——潮州话的走，是跑的意思，这也是一个保留着古义的方言词。
不管是文营还是武营，其原始意义，都在净土驱邪。
不过，这一宗教仪式对于每个社区，实际上又有着整顿社区秩序、强化社区治理的功能。