尽管仁是人本有的，人人都有的本来性 。但是因为有的人并没有看到自己的本来性，不愿意发明人的本性，甚至还没有脱离动物的本能，是以处事做人难以安分守己（根据自己的能力，做自己力所能及的事），以不劳而获、机巧使诈剥夺他人的劳动为人 。综合之，就有崇高、伟大、平凡、平庸、贪婪、多欲、恶毒、善良、美、丑、真、假等等多样的实在世界，这个世界不是人人的理想世界，更不是儒家认可的世界，因此，儒家就要通过教育、生活实践提升人生的创造力，发现自己的仁性 。在儒家的视野里，仁不仅仅是道德的范畴，还是自然宇宙秩序本来性的属性 。
而道家却反对儒家的这种仁化自然，自然仁化，把主观世界与外在世界一体化自然人生观，说：“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗 。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出 。多闻数穷，不若守于中（《道德经》第五章）” 。这里有两个问题需要追问一下，如果听任人与社会自然变化，人的意义和价值又如何显现呢？如果个体自然任性，这个自然任性能保证自己的安身立命吗？“守于中”不也是一种主体的有为吗？道家的这种看待人世间的立场，必将走向道教个人修行，以求长生不老的境地，尽管汉代黄老无为之术曾经显赫一时，最终还是归隐于山林之士 。大概这是儒家治世、道家养身，佛家养心的历史使然吧 。无论哪一种价值取向，在儒家看来，只是一种生活选择，一种生活方式 。
有人会问：“究竟什么是仁呢？”孔子没有给仁下一个逻辑的绝对的静止的定义，孔子说了好多仁，但是还是没有给仁下一个逻辑学意义上的定义 。这也是现在习惯于西学逻辑思维难以理解的地方所在 。其实，生活只能用生活来定义 。生活中的人生立场、价值取向、生活理念一旦被定义，就使得生活变成了枯燥的程式，束缚了活泼泼的人生乐趣 。因此，儒家的哲学不是分析的知识架构，而是活生生的生命体验 。
基于以上对仁的一般性把握，对“里仁为美！择不处仁，焉得知？”句读就是“里仁为美”是句号或者感叹号，表示肯定判断，里是乡里的意思，就是民间经常说的“乡里乡亲”“乡里”的意思 。在周代的制度里就有“王及诸侯国都郊内置乡，民众聚居之处曰里”，这就是乡里的来历，现在韩国农村仍然沿用这一制度呢 。“为美”就是为佳，为善，为好的意思 。“为”就是以什么为什么 。“里”名词使动的`用法，所以说，“里仁为美”就是说选择住处或者说选择安居的地方以仁为最佳的选择参考 。“择不处仁，焉得知？”处，处于，安于，居于；焉，如何，怎么；知同智 。就是说如果选择居住的地方缺乏仁，怎么（说自己）有智慧呢？

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