《乡里的圣人》读后感精选( 三 ) 颜元|圣人|乡里|读后感|王东杰

二是破身体关。颜元显然是践行圣贤礼法的实干派，不是心口不一的道学家，而正是为养祖母服丧的全过程，让颜元体现会到“礼”制下身体的不适与受摧残。当然一心成圣的颜元并未从此走上五四式的反礼教之途，而是转向对“身心”关系的思考，将身体经验纳入到礼的践行中来，从而完成了他全面反对朱子学的理念构建。简单说，就是儒者也要德智体全面发展。
三是破世俗关。与朝廷功名加持的儒者不同，颜元要做的是王阳明的“愚夫”式圣人，就如他倾慕的孔子“处乡党”的面目：“大圣人杂于愚人而不惊，不自贤圣，不大声色……恂恂似不能言，俨然昌平乡中一乡人耳。”但“圣人”要获得关注与认同，也不能完全没有表演性，“装腔作势，迹近优伶”正是周边人众对颜元的评价。当然，随着时间的流逝，坚持一以贯之的颜元也赢得了不少追随者，他的后世声名，亦来自这些人的揄扬与传播，同时，很多士大夫包括康熙皇帝也会把颜元称为“疯子”——足见疯子与圣子，或许就是一枚硬币的两面。
这里还要补充一个外在环境的变化：明末以来，“圣人”这个称号也跟当今之“大师”“大咖”一样，动辄被人用来称呼一些言行异于常人又让人心生敬（敬重或敬而远之）意的奇人。中国社会最后被称为圣人的，或许是武训，也可以是陶行知——他们二位，也基本上可以被称为“乡里的圣人” 。