《箭术与禅心》读后感1000字( 三 ) 弓道|射箭|日本|箭术|禅心|qu

浏览本书，不难发现作者具备着德国哲学家典型的严谨思维，他也特地在自序中表示，尽量运用“简单语言”，而避免“求诸玄虚术语来表达” 。对于其学习经验的叙述，作者如影像般忠实记录，很少加入个人情感的折射，而这也正是这本书的宝贵之处。信手拈来几句东方人描写弓箭的诗句：“上弦明月半，激箭流星远”（李世民《咏弓》），“弓摧南山虎，手接太行猱”（李白《白马篇》），意象境界全在，但不免融入浪漫色彩；相较之下，作者的记录简单平实，甚至严谨得有些笨拙，但力求精确。若将前者比作好莱坞电影中的特效，后者便是纪录片中不加粉饰的纪实，在缺乏影像资料的当时，这些记录莫如说是一面镜子，老老实实照出当下发生的一切，于我们而言，不啻为还原历史的宝贵资料。
关于日本弓道的产生，各家尚未达成共识。一说日本弓道起源于中国，中国古代六艺“礼、乐、射、御、书、数”中的“射”，就是射箭。而日本人糅合了日本古代射术、日本神道、中国古代禅学以及《礼记》，形成了本国的弓术。在武士道日臻成熟的江户时代，弓“术”升华至弓“道”，在提升品格和磨练心性方面的追求日益凸显。
弓道虽不等同于禅宗，却深受其影响，从“无念无想”、“一射绝命”等境界都可见一斑。因此，提到弓，就不得不提禅。禅宗为大乘佛教流传于东亚的一支佛教宗派，由南天竺禅师菩提达摩传至中国。镰仓时代，中国禅宗传入日本，形成日本特有的佛教禅宗系统，对日本的茶道、花道、武道、传统文学等皆有深远影响。对于禅宗渊源，在此先不多表，但有一点则不得不提。早期禅宗强调不立文字，认为语言文字只是显示真理的媒介。《楞伽经》中说：“佛语心为宗，无门为法门”，此中“无门”，意为直传佛祖心印，以超越“有无”的“无”作为法门。而与其他对师父无条件崇敬且只管埋头苦练的日本学生不同，善于逻辑思辨的赫利格尔在学习弓道时产生了许多疑问，也不惧于提出，但阿波所给的答案，往往是“答非所问”或“欲言又止”，听得他一头雾水。这是因为在作者赴日的上世纪20年代，禅宗在欧美民众中的普及度还很低，尚没有一座很坚实的桥梁，让西方民众深入理解这一古老的宗派，直到铃木大拙将禅宗佛法弘扬至西方国家之后，禅宗的影响力才渐渐普及全球各地。但作者仍本着不多加修饰的原则，将阿波的言行教诲忠实记录下来。而对于从小受“道可道，非常道”耳濡目染的华人读者，阿波言外有言的玄妙，莫如说是更容易一目了然的。
作为译者的我，很小就对宇宙浩瀚和生死意义产生由衷的兴趣，虽然如此，面对博大精深的禅宗与弓道，我也自知自己的浅薄。小小的一本书，我“如临深渊，如履薄冰”地反复推敲了许久。即将付梓之际，最能描写我心境的，应该就是鲁迅先生在《野草》中所说的那句：“当我沉默着的时候，我觉得充实；我将开口，同时感到空虚” 。既然如此，不如在此搁笔。但要提醒各位读者，这本小书，以及各种文字，都是指月之指，而非明月本身。还需各位读者顺着手指的方向，发奋发心，去体验和感悟。