《批评与意识形态》读后感锦集( 四 ) 意识形态|伊格尔顿|批评|文本

不能站着说话不腰疼，思想和实践不能脱离现实基础，把作品放到特定的社会文化语境中去分析，动态地理解基础与上层建筑的相互作用和相互生成。批评本身就是一种政治行为，有着现实的功利和目的，文学是意识形态的一种，不可能脱离社会来谈论文艺，这是伊格尔顿的“文化唯物主义”印记。
再看第二个关键词，何为意识形态？
政治理论课讲过“经济基础决定上层建筑，上层建筑反作用于经济基础” 。上层建筑包括政治的和思想的，思想的上层建筑就是意识形态。
接下来，伊格尔顿面对的就是意识形态的“虚假性” ，何为虚假性？意识形态仅仅是被意识到了的存在，在经济基础的决定下，变成了为统治阶级服务的异化的社会力量。阿尔都塞认为，意识形态不是对社会的真实描述，而是展现自我与社会关系的系统，一种对人的思想的描述和控制。人们沉醉于意识形态带来的安全感，顺从统治。也就是说社会统治权，就是通过控制社会市民阶层的意识形态来完成的。
伊格尔顿提出了一种方案，把意识形态看作文本符号系统，界定意识形态的政治功用性。一方面，它把个体束缚在自身社会职能上，阻碍人们去真正理解社会的构成。另一方面，它代表一种集体性观念和思维，维护统治的虚假观念，具有行为导向功能。它是必不可少的中介，通过这一中介，个体可以感知、维系社会结构，统治阶级可以实施统治。
以上是我这次吃瓜伊格尔顿吃到的。
《批评与意识形态》读后感(四)：一部意识形态角度的文学批评理论著作
【《批评与意识形态》读后感锦集】《批评与意识形态》是特里·伊格尔顿的一部经典马克思主义文学批评理论著作，面世于1976年，也正是西方左派文化发展的时期。
在译后记中，译者段吉方老师概要总结了这本书的理论价值和意义， “将马克思主义的艺术生产理论与文学批评实践的具体应用结合起来，开创了马克思主义的唯物主义美学在生产研究方面的理论典范” ，提出了“审美意识形态的概念及其理论研究” ， “在审美意识形态理论视野中强调了马克思主义文学批评的价值功能” 。
《批评与意识形态》的理论性非常强，对缺乏专业基础的我来说阅读过程非常艰难。在缓慢地看了书的大半之后，仍然满脑子迷茫。面对满篇的“文本”“生产”“批评” ，充满了“单个字、单个词语都认识，但是连起来不知道在说啥”的困惑，以至于中途逃避了好长一段时间不敢翻开。