关于乐学_劝学的古诗词关于劝学的古诗词( 六 ) 关于乐学_劝学的古诗词|关于劝「问人人知识网」

一出焉，一入焉，涂巷之人也。
其善者少，不善者多，桀纣盗跖也。
全之尽之，然后学者也。
君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，为其人以处之，除其害者以持养之。
使目非是无欲见也，使耳非是无欲闻也，使口非是无欲言也，使心非是无欲虑也。
及至其致好之也，目好之五色，耳好之五声，口好之五味，心利之有天下。
是故权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。
生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。
德操然后能定。
能定然后能应。
能定能应，夫是谓之...
劝学古诗一寸光阴不可轻。
未觉池塘春草梦。
黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。
白首，指少年，阶前梧叶已秋声。
大意是：天快亮时，鸡啼叫。
黑发：年少时期：三更半夜，很晚了。
五更鸡：青春的日子容易逝去，学问却很难成功。
注释：三更灯火，所以每一寸光阴都要珍惜，台阶前的梧桐树叶就已经在秋风里沙沙作响了。
颜真卿《劝学诗》《劝学诗》【唐】颜真卿三更灯火五更鸡，正是男儿读书时，不能轻易放过。
没等池塘生春草的美梦醒来：人老了，指老人朱熹《劝学诗》少年易老学难成...
劝学的古诗词古代的“劝学诗” ，按其内容大体可以分为六类：一、立志少小多才学，平生志气高.别人怀宝剑，我有笔如刀.（《神童诗》）朝为田舍郎，暮登天子堂.将相本无种，男儿当自强.（《神童诗》）读律看书四十年，乌纱头上有青天.男儿欲画凌烟阁，第一功名不爱钱.（明杨继盛《言志诗》）二、勤学三更灯火五更鸡，正是男儿读书时.黑发不知勤学早，白首方悔读书迟.（唐颜真卿《劝学》）力学如力耕，勤惰尔自知.但使书种多，会有岁稔时.（宋刘过《书院》）三、惜时青青园中葵，朝露待日？.阳春布德泽，万物生光辉.常恐秋节至，？黄华叶衰.百川东到海，何时复西归？少壮不努力，老大徒伤悲.（《长歌行》）盛年不再来，一日难再晨.及时当勉励，岁月不待人.（晋陶渊明《杂诗》）劝君莫惜金缕衣，劝君惜取少年时.有花堪折直须折，莫待无花空折枝.（唐《金缕衣》）今日复今日，今日何其少！今日又不为，此事何时了？人生百年几今日，今日不为真可惜！若言姑待明朝至，明朝又有明朝事.为君聊赋今日诗，努力请从今日始.（明文嘉《今日歌》）明日复明日，明日何其多.我生待明日，万事成蹉跎.世人若被明日累，春去秋来老将至.朝看东流水，暮看日西坠.百年明日能几何？请君听我明日歌.（清钱泳《明日歌》）四、方法读书切戒在慌忙，涵泳工夫兴味长.未晓不妨权放过，切身须要急思量.（宋陆九渊《读书》）读书患不多，思义患不明.患足己不学，既学患不行.（唐韩愈《劝学诗》）五、体会半亩方塘一鉴开，天光月影共徘徊.问渠那得清如许，为有源头活水来.（宋朱熹《观书有感》）昨夜江边春水生，蒙冲巨舰一毛轻.向来枉费推移力，此日中流自在行.（宋朱熹《观书有感》）六、乐趣木落水尽千崖枯，迥然吾亦见真吾.坐对韦编灯动壁，高歌夜半雪压庐.地炉茶鼎烹活火，一清足称读书者.读书之乐何处寻？数点梅花天地心.（元翁森《四时读书乐》冬）春读书，兴味长，磨其砚，笔花香.读书求学不宜懒，天地日月比人忙.燕语莺歌希领悟，桃红李白写文章.（民国熊伯伊《四季读书歌》春
关于励志读书的劝学古诗有哪些劝学君子曰：学不可以已.青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水.木直中绳，揉以为轮，其曲中规，虽有槁暴，不复挺者，〔车柔〕使之然也.故木受绳则直，金就砾则利.君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣. 故不登高山，不知天之高也；不临深〔奚谷〕，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也.于越夷貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也.诗曰：“嗟尔君子，无恒安息.靖恭尔位，好是正直.神之听之，介尔景福.”神莫大于化道，福莫长于无祸. 吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也.吾尝〔足支〕而望矣，不如登高之博见也.登高而招，臂非加长也，而见者远.顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰.假舆马者，非利足也，而致千里.假舟辑者，非能水也，而绝江河.君子生非异也，善假于物也. 南方有鸟焉，名曰“蒙鸠” ，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕.风至苕折，卵破子死.巢非不完也，所系者然也.西方有木焉，名曰“射干” ，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊.木茎非能长也，所立者然也.蓬生麻中，不扶而直.〖白沙在涅，与之俱黑.〗兰槐之根是为芷，其渐之□（异体“修”加三点水），君子不近，庶人不服.其质非不美也，所渐者然也.故君子居必择乡，游必就士，所以防邪僻而近中正也. 物类之起，必有所始.荣辱之来，必象其德.肉腐出虫，鱼枯生蠹.怠慢忘身，祸灾乃作.强自取柱，柔自取束.邪秽在身，怨之所构.施薪若一，火就燥也.平地若一，水就湿也.草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也.是故质的张而弓矢至焉，林木茂而斧斤至焉，树成荫而众鸟息焉，醯酸而蚋聚焉.故言有召祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎！积土成山，风雨兴焉.积水成渊，蛟龙生焉.积善成德，而神明自得，圣心备焉.故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海.骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍.锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂.蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也.蟹六跪而二螯，非蛇□（“擅”换虫旁）之穴无可寄托者，用心躁也.是故无冥冥之志者，无昭昭之明.无〔忄昏〕〔忄昏〕之事者，无赫赫之功.行衢道者不至，事两君者不容.目不能两视而明，耳不能两听而聪.□（“腾”中“马”换“虫”）蛇无足而飞，梧鼠五枝而穷.诗曰：“尸鸠在桑，其子七兮.淑人君子，其仪一兮.其仪一兮，心如结兮.”故君子结于一也. 昔者瓠巴鼓瑟而流【沉】鱼出听，伯牙鼓琴而六马仰秣.故声无小而不闻，行无隐而不形.玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯.为善不积邪？安有不闻者乎！学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼.其义则始乎为士，终乎为圣人.真积力久则入，学至乎没而后止也.故学数有终，若其义则不可须臾舍也.为之，人也；舍之，禽兽也.故书者，政事之纪也.诗者，中声之所止也.礼者，法之大分，群类之纲纪也.故学至乎礼而止矣.夫是之谓道德之极.礼之敬文也，乐之中和也，诗书之博也，春秋之微也，在天地之间者毕矣. 君子之学也，入乎耳，箸乎心，布乎四体，形乎动静.端而言，蠕而动，一可以为法则.小人之学也，入乎耳，出乎口，口耳之间则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉！古之学者为己，今之学者为人.君子之学也，以美其身.小人之学也，以为禽犊.故不问而告谓之傲，问一而告二谓之〔口赞〕.傲，非也；〔口赞〕，非也；君子如向矣. 学莫便乎近其人.礼乐法而不说，诗书故而不切，春秋简而不速.方其人之习君子之说，则尊以遍矣，周于世矣.故曰：学莫便乎近其人.学之经莫速乎好其人，隆礼次之.上不能好其人，下不能隆礼，安特将学杂识志顺诗书而已耳！则末世穷年，不免为陋儒而已.将原先王，本仁义，则礼正其经纬蹊径也.若挈裘领，诎五指而顿之，顺者不可胜数也.不道礼宪，以诗书为之，譬之犹以指测河也，以戈舂黍也，以锥飧壶也，不可以得之矣.故隆礼，虽未明，法士也；不隆礼，虽察辩，散儒也. 问苦者，勿告也.告苦者，勿问也.说苦者，勿听也.有争气者，勿与辩也. 故必由其道至，然后接之，非其道则避之.故礼恭，而后可与言道之方；辞顺，而后可与言道之理；色从，而后可与言道之致.故未可与言而言谓之傲，可与言而不言谓之隐，不观气色而言谓之瞽.故君子不傲不隐不瞽，谨顺其身.诗曰：“匪交匪舒，天子所予.”此之谓也. 百发失一，不足谓善射.千里跬步不至，不足谓善御.伦类不通，仁义不一，不足谓善学.学也者，固学一之也.一出焉，一入焉，涂巷之人也.其善者少，不善者多，桀纣盗跖也.全之尽之，然后学者也. 君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，为其人以处之，除其害者以持养之.使目非是无欲见也，使耳非是无欲闻也，使口非是无欲言也，使心非是无欲虑也.及至其致好之也，目好之五色，耳好之五声，口好之五味，心利之有天下.是故权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也.生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操.德操然后能定.能定然后能应.能定能应，夫是谓之成人.天见其明，地见其光，君子贵其全也.

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