是故质的张而弓矢至焉 ， 林木茂而斧斤至焉 ， 树成荫而众鸟息焉 ， 醯酸而蚋聚焉 。
故言有召祸也 ， 行有招辱也 ， 君子慎其所立乎！积土成山 ， 风雨兴焉 。
积水成渊 ， 蛟龙生焉 。
积善成德 ， 而神明自得 ， 圣心备焉 。
故不积跬步 ， 无以至千里；不积小流 ， 无以成江海 。
骐骥一跃 ， 不能十步；驽马十驾 ， 功在不舍 。
锲而舍之 ， 朽木不折；锲而不舍 ， 金石可镂 。
蚓无爪牙之利 ， 筋骨之强 ， 上食埃土 ， 下饮黄泉 ， 用心一也 。
蟹六跪而二螯 ， 非蛇□（“擅”换虫旁）之穴无可寄托者 ， 用心躁也 。
是故无冥冥之志者 ， 无昭昭之明 。
无〔忄昏〕〔忄昏〕之事者 ， 无赫赫之功 。
行衢道者不至 ， 事两君者不容 。
目不能两视而明 ， 耳不能两听而聪 。
□（“腾”中“马”换“虫”）蛇无足而飞 ， 梧鼠五枝而穷 。
诗曰：“尸鸠在桑 ， 其子七兮 。
淑人君子 ， 其仪一兮 。
其仪一兮 ， 心如结兮 。
”故君子结于一也 。
昔者瓠巴鼓瑟而流【沉】鱼出听 ， 伯牙鼓琴而六马仰秣 。
故声无小而不闻 ， 行无隐而不形 。
玉在山而草木润 ， 渊生珠而崖不枯 。
为善不积邪？安有不闻者乎！学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经 ， 终乎读礼 。
其义则始乎为士 ， 终乎为圣人 。
真积力久则入 ， 学至乎没而后止也 。
故学数有终 ， 若其义则不可须臾舍也 。
为之 ， 人也；舍之 ， 禽兽也 。
故书者 ， 政事之纪也 。
诗者 ， 中声之所止也 。
礼者 ， 法之大分 ， 群类之纲纪也 。
故学至乎礼而止矣 。
夫是之谓道德之极 。
礼之敬文也 ， 乐之中和也 ， 诗书之博也 ， 春秋之微也 ， 在天地之间者毕矣 。
君子之学也 ， 入乎耳 ， 箸乎心 ， 布乎四体 ， 形乎动静 。
端而言 ， 蠕而动 ， 一可以为法则 。
小人之学也 ， 入乎耳 ， 出乎口 ， 口耳之间则四寸耳 ， 曷足以美七尺之躯哉！古之学者为己 ， 今之学者为人 。
君子之学也 ， 以美其身 。
小人之学也 ， 以为禽犊 。
故不问而告谓之傲 ， 问一而告二谓之〔口赞〕 。
傲 ， 非也；〔口赞〕 ， 非也；君子如向矣 。
学莫便乎近其人 。
礼乐法而不说 ， 诗书故而不切 ， 春秋简而不速 。
方其人之习君子之说 ， 则尊以遍矣 ， 周于世矣 。
故曰：学莫便乎近其人 。
学之经莫速乎好其人 ， 隆礼次之 。
上不能好其人 ， 下不能隆礼 ， 安特将学杂识志顺诗书而已耳！则末世穷年 ， 不免为陋儒而已 。
将原先王 ， 本仁义 ， 则礼正其经纬蹊径也 。
若挈裘领 ， 诎五指而顿之 ， 顺者不可胜数也 。
不道礼宪 ， 以诗书为之 ， 譬之犹以指测河也 ， 以戈舂黍也 ， 以锥飧壶也 ， 不可以得之矣 。
故隆礼 ， 虽未明 ， 法士也；不隆礼 ， 虽察辩 ， 散儒也 。
问苦者 ， 勿告也 。
告苦者 ， 勿问也 。
说苦者 ， 勿听也 。
有争气者 ， 勿与辩也 。
故必由其道至 ， 然后接之 ， 非其道则避之 。
故礼恭 ， 而后可与言道之方；辞顺 ， 而后可与言道之理；色从 ， 而后可与言道之致 。
故未可与言而言谓之傲 ， 可与言而不言谓之隐 ， 不观气色而言谓之瞽 。
故君子不傲不隐不瞽 ， 谨顺其身 。
诗曰：“匪交匪舒 ， 天子所予 。
”此之谓也 。
百发失一 ， 不足谓善射 。
千里跬步不至 ， 不足谓善御 。
伦类不通 ， 仁义不一 ， 不足谓善学 。
学也者 ， 固学一之也 。

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