功夫诗词描写中国功夫诗词( 三 ) 功夫诗词|描写中国功夫诗词「问人人知识网」

（《木兰诗》）此去泉台招旧部旌旗十万斩阎罗。
（陈毅《梅岭三章》）角声满天秋色里塞上胭脂凝夜紫。
（李贺《雁门太守行》）夜阑卧听风吹雨铁马冰河入梦来。
（陆游《十一月四日风雨大作》）人不寐将军白发征夫泪。
（范仲淹《渔家傲》）醉里挑灯看剑梦会吹角连营。
八百里分麾下炙五十弦翻塞外声。
沙场秋点兵。
（辛弃疾《破阵子-为陈同甫赋壮词以寄之》）一鼓作气再而衰三而竭。
（《左传-曹刿论战》）君子于役不知其期。
（《诗经-君子于役》）听妇前致词：三男邺城戍。
一男附书至二男新战死。
（杜甫《石壕吏》）折戟沉沙铁未销自将磨洗认前朝。
（杜牧《赤壁》）安得广厦千万间大庇天下寒士俱欢颜。
（杜甫《茅屋为秋风所破歌》）先天下之忧而忧后天下之乐而乐。
（范仲淹《岳阳楼记》）会挽雕弓如满月西北望射天狼。
（苏轼《江城子-密州出猎》）长风破浪会有时直挂云帆济沧海。
（李白《行路难》）壮志饥餐胡虏肉笑谈渴饮匈奴血。
（岳飞《满江红》）日月之行若出其中；星汉灿烂若出其里。
（曹操《观沧海》）燕雀安知鸿鹄之志哉？（《史记-陈涉世家》）老骥伏枥志在千里；烈士暮年壮心不已。
（曹操《龟虽寿》）男儿何不带吴钩收取关山五十州。
（李贺《南园》）僵卧孤村不自哀尚思为国戍轮台。
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【功夫不负有心人相近的成语或诗句】作业帮有志者，事竟成；破釜沉舟，百二秦关终归楚；苦心人，天不负；卧薪尝胆，三千越甲可吞吴.锲而不舍，金石可镂滴水穿石只要工夫深，铁杵磨成针君子曰：学不可以已.青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水.木直中绳，揉以为轮，其曲中规，虽有槁暴，不复挺者，〔车柔〕使之然也.故木受绳则直，金就砾则利.君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣.故不登高山，不知天之高也；不临深〔奚谷〕，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也.于越夷貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也.诗曰：“嗟尔君子，无恒安息.靖恭尔位，好是正直.神之听之，介尔景福.”神莫大于化道，福莫长于无祸.吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也.吾尝〔足支〕而望矣，不如登高之博见也.登高而招，臂非加长也，而见者远.顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰.假舆马者，非利足也，而致千里.假舟辑者，非能水也，而绝江河.君子生非异也，善假于物也.南方有鸟焉，名曰“蒙鸠” ，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕.风至苕折，卵破子死.巢非不完也，所系者然也.西方有木焉，名曰“射干” ，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊.木茎非能长也，所立者然也.蓬生麻中，不扶而直.〖白沙在涅，与之俱黑.〗兰槐之根是为芷，其渐之□（异体“修”加三点水），君子不近，庶人不服.其质非不美也，所渐者然也.故君子居必择乡，游必就士，所以防邪僻而近中正也.物类之起，必有所始.荣辱之来，必象其德.肉腐出虫，鱼枯生蠹.怠慢忘身，祸灾乃作.强自取柱，柔自取束.邪秽在身，怨之所构.施薪若一，火就燥也.平地若一，水就湿也.草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也.是故质的张而弓矢至焉，林木茂而斧斤至焉，树成荫而众鸟息焉，醯酸而蚋聚焉.故言有召祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎！积土成山，风雨兴焉.积水成渊，蛟龙生焉.积善成德，而神明自得，圣心备焉.故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海.骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍.锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂.蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也.蟹六跪而二螯，非蛇□（“擅”换虫旁）之穴无可寄托者，用心躁也.是故无冥冥之志者，无昭昭之明.无〔忄昏〕〔忄昏〕之事者，无赫赫之功.行衢道者不至，事两君者不容.目不能两视而明，耳不能两听而聪.□（“腾”中“马”换“虫”）蛇无足而飞，梧鼠五枝而穷.诗曰：“尸鸠在桑，其子七兮.淑人君子，其仪一兮.其仪一兮，心如结兮.”故君子结于一也.昔者瓠巴鼓瑟而流【沉】鱼出听，伯牙鼓琴而六马仰秣.故声无小而不闻，行无隐而不形.玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯.为善不积邪？安有不闻者乎！学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼.其义则始乎为士，终乎为圣人.真积力久则入，学至乎没而后止也.故学数有终，若其义则不可须臾舍也 .为之，人也；舍之，禽兽也.故书者，政事之纪也.诗者，中声之所止也.礼者，法之大分，群类之纲纪也.故学至乎礼而止矣.夫是之谓道德之极.礼之敬文也，乐之中和也，诗书之博也，春秋之微也，在天地之间者毕矣.君子之学也，入乎耳，箸乎心，布乎四体，形乎动静.端而言，蠕而动，一可以为法则.小人之学也，入乎耳，出乎口，口耳之间则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉！古之学者为己，今之学者为人.君子之学也，以美其身.小人之学也，以为禽犊.故不问而告谓之傲，问一而告二谓之〔口赞〕.傲，非也；〔口赞〕，非也；君子如向矣.学莫便乎近其人.礼乐法而不说，诗书故而不切，春秋简而不速.方其人之习君子之说，则尊以遍矣，周于世矣.故曰：学莫便乎近其人.学之经莫速乎好其人，隆礼次之.上不能好其人，下不能隆礼，安特将学杂识志顺诗书而已耳！则末世穷年，不免为陋儒而已.将原先王，本仁义，则礼正其经纬蹊径也.若挈裘领，诎五指而顿之，顺者不可胜数也.不道礼宪，以诗书为之，譬之犹以指测河也，以戈舂黍也，以锥飧壶也，不可以得之矣.故隆礼，虽未明，法士也；不隆礼，虽察辩，散儒也.问苦者，勿告也.告苦者，勿问也.说苦者，勿听也.有争气者，勿与辩也.故必由其道至，然后接之，非其道则避之.故礼恭，而后可与言道之方；辞顺，而后可与言道之理；色从，而后可与言道之致.故未可与言而言谓之傲，可与言而不言谓之隐，不观气色而言谓之瞽.故君子不傲不隐不瞽，谨顺其身.诗曰：“匪交匪舒，天子所予.”此之谓也.百发失一，不足谓善射.千里跬步不至，不足谓善御.伦类不通，仁义不一，不足谓善学.学也者，固学一之也.一出焉，一入焉，涂巷之人也.其善者少，不善者多，桀纣盗跖也.全之尽之，然后学者也.君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，为其人以处之，除其害者以持养之.使目非是无欲见也，使耳非是无欲闻也，使口非是无欲言也，使心非是无欲虑也.及至其致好之也，目好之五色，耳好之五声，口好之五味，心利之有天下.是故权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也.生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操.德操然后能定.能定然后能应.能定能应，夫是谓之成人.天见其明，地见其光，君子贵其全也.荀...

功夫诗词 描写中国功夫诗词( 三 )

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