但最值得注意的是那些不太容易归类的象征性或隐寓性的别名 ， 如手杖里内含的精致贴切的祝福含义 ， 扇的文化风度 ， 无不看出古人对于工艺造物的要求已超越表象 ， 进入到文化审美领域 。
命名的考虑 ， 也是对器物功能以及更深层的要求 ， 它是一种社会认同的工艺观 。
这一点 ， 在磁州窑传说中也可以看到 。
还有一个值得注意的现象是 ， 古代工匠善于从自然中汲取营养 ， 如钥匙的造型 ， 可说是仿生学上的杰出例子 ， 取“鱼目之常醒”的功能已经超过一般器械的功能 ， 更跃人心理功能的领域 ， 那种提醒作用是单纯的器械牢固所难以得到的 。
在传说中的工具发明上 ， 还有许多仿生学上的例子 ， 如大家熟知的鲁班从树叶锋利的齿中得到启示而发明了锯子；周公因飞蓬草的随风转动 ， 而创制了车；鲁班指点用蝈蝈笼子为思路 ， 做了故宫的角楼等等 ， 均是优秀设计思想的典型 ， 它暗藏并印证了一个原来固有的思想：技艺的一切都隐含在天道里 ， 因而与自然的天道的和谐 ， 是天经地义的事情 。
在传说的观念下 ， 器物与品德与伦理天然地联系地来 。
“共笔砚” ， 可说是同窗；“付衣钵”象征传道；“磨穿铁砚”指笃专业儒；“刻舟求剑”讽刺固而不化；“以铜为鉴”引申为知兴替 。
这些 ， 与文学一样 ， 依然是“文以载道”思想的延续 ， 也是技进于道思想在民间的一个缩影 。
纵观民间传说里所体现出来的设计文化思想 ， 除了某些领域沿着实用要求下的健康路子发展外 ， 不可避免地还是受到时代思潮的限制和政治体制的约束 。
我们可以用《幼学琼林》这部在民间浸淫最深 ， 流传最广 ， 影响了近现代工艺观的书里 ， 其“技艺”“制作”“器用”三篇的三句话 ， 作为概括：“然奇技似无益于人 ， 而百艺则有济于用 。
”“凡今人之利用 ， 皆古圣之前民 。
”“以圣贤为柱杖 ， 却优于九节苍藤 ， 用仁义作剑锋 ， 绝胜于七星白刃 。
”三句话 ， 工艺的目的、起源 ， 工艺的作用等等 ， 实在概括得精妙 。
如何鉴赏诗句“清风一日来天阙,世上龙涎不敢香”？ “清风一日来天阙 ， 世上龙涎不敢香”出自宋·邓志宏《咏桂》 。
龙涎：龙涎香 ， 系抹香鲸肠胃的病态分泌物 ， 类似结石 ， 香气持久 ， 是极名贵的香料 。
这两句大意是：清风一日从天上月宫吹来 ， 月桂的幽香使世上的龙涎不敢再枉自称香 。
秋风送爽 ， 金桂吐芳 ， 大地飘逸着天香 ， 使世上最名贵的龙涎也相形见绌 ， 这就是邓志宏《咏桂》诗的立意 。
全诗为：“雨过西风作晚凉 ， 连云老翠入新黄 。
~ 。
”作者用比衬的方法 ， 说世上最名贵的龙涎在桂香面前也自惭形秽 ， 不敢称香 ， 那么桂花天香之美妙、之清幽、之奇丽、之沁人心脾 ， 可想而知 。
南宋词与北宋词在艺术上有什么区别一、南北宋词的不同特色 《北宋词史》写到结束的时候 ， 南宋词人的创作已经隐约可见 。
这里应该对南北宋词不同特征做一个回顾与总结 ， 以为进入《南宋词史》阅读的过渡 。
首先 ， 南北宋词的不同来自于音乐的演变 。
词 ， 就其本质而言是一种音乐文学 ， 词的诸多变化都与音乐的嬗变息息相关 。
古代社会 ， 缺乏科学的音乐曲谱记录方法 ， 音乐的传授或教学也带有很大的随意性 ， 许多优美的曲调都是依赖歌妓和乐工之口耳相传 。
于是 ， 新的曲谱乐调的不断涌现 ， 必然淹没大量的旧曲调 ， 许多当年盛极一时的流行音乐 ， 最终消失在历史的河流之中 。
南宋许多词虽然还可以合乐歌唱 ， 但是“旧谱零落 ， 不能倚声而歌也”已经成为一股不可逆转的潮流 。
南宋末年词人张炎《国香·序》说：“沈梅娇 ， 杭妓也 。
忽于京都见之 ， 把酒相劳苦 。
犹能歌周清真《意难忘》、《台城路》二曲 ， 因嘱余记其事 。

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