词发展到后来逐渐和音乐分离，而成为一种独立的文体 。
各种词牌的名称浩如烟海，粗略统计就有千个以上，我查阅了大量资料都没有找到书中这些词牌的来龙去脉（哪位方家达人若是知晓，盼不吝赐教），下面仅就词牌的本意结合书中情节来谈一谈： 一、少年游 说的自然是无知少年王公段誉初涉江湖，辞宫远游，自此掀起了江湖腥风血雨！是为“少年游”！ 二、苏幕遮 苏，姑苏之意，姑苏慕容，云山雾罩！慕容世家“以彼之道、还施彼身”在江湖上神秘莫测，让人直想一探究竟！是谓“苏幕遮”！ 三、破阵子 大侠萧峰被迫远走穷荒极北苦寒之地的漠北，回归契丹族人故里 。
在辽国如鱼得水，帮助辽主耶律洪基大破金兵铁阵，扬名四海，威震九州！因之“破阵子”！ 四、洞仙歌 小和尚虚竹在洞中消遥快活，胜似神仙！管他什么胡汉纷争、江湖恩怨；理他什么戒律清规、王权富贵！只愿和伊人洞中长相伴，此生无悔！好个“洞仙歌”！ 五、水龙吟 大侠萧峰威慑群雄，来去如电！龙吟虎啸，气贯长虹！ 端的是矫如水中蛟龙，山中猛虎！威猛勇武直如天神，其大侠风范，古往今来谁人能企及？ 故称“水龙吟”！ 简直是浑然天成！由此也看出金庸对天龙八部的喜爱与用心；有人问金庸他最像他小说中哪个男主角，金庸说是段誉；
金庸、古龙、梁羽生、卧龙生的小说各有什么特点,其代表作分别是什...金庸侠义英雄的民族大义，是秉承汉魏以来“捐躯赴国难，视死忽如归”的精神的 。
一部中国历史，其实就是汉民族和周边民族互相争斗、交融的历史 。
民族间的矛盾来源于国家利益的追求，也源于不同的信仰和教化 。
在中国传统伦理中，民族气节从来都是放在首位的 。
在国家敌对中，政府的软弱格外刺激民间的信心，而作为民间力量的精英，侠便理所当然地承担了民众和志士仁人的理想 。
侠的民族大义表现在为国御敌——这本是军人的本份，但“天下兴亡，匹夫有责”，作为一个“布衣之侠”，更是责无旁贷 。
民族大义的本质是一种忠诚，是对历史、对社会的忠诚，扩大开来，也是对家人对朋友的忠诚 。
一个侠士若不具备这份起码的忠诚，就丧失了自己所赖以寄身的 基础 。
但这也不是侠的最高的境界 。
在金庸笔下，豪气干云、孔武有力、斗狠使勇，充其量只能算个壮士，慷慨任事、忠悯待人、义薄云天，也只是个一般的侠士，所以杨过一人一雕往来东西南北 ，问尽天下不平事，急公好义排纷解难，人称“神雕大侠”，可杨过却拒不接受那个“大”字 。
郭靖与杨过在襄阳联床夜话，郭靖说：“我辈练功学武，所为何事？行侠仗义，济人困厄固然是本份，但这只是侠之小者 。
江湖上所以尊称我一声‘郭大侠’，实因敬我为国为民、奋不顾身地助守襄阳，……只盼你心头牢牢记着‘为国为民、 侠之大者’这八个字，日后名扬天下成为受万民敬仰的真正大侠” 。
“为国为民”，这才是侠之大者，这才是侠的最高境界 。
天下为怀，苍生为念，这才是侠的最高理想，这也是金庸的侠意识，更是金庸对中国传统侠意识的突破与贡献 。
在《射雕英雄传》的结尾，成吉思汗与郭靖有一段对话 。
成吉思汗说：“我所建大国，历代莫可与比 。
……你说古今英雄，有谁及得上我？”郭靖答道：“大汗武功之盛，古来无人能及 。
只是大汗一人威风赫赫，天下却不知积了多少白骨，流了多少孤儿寡妇泪” 。
郭靖又道：“自古英雄而为当世景仰，后人追慕，必是为民造福，爱护百姓之 人” 。
在《天龙八部》的最后，段誉和虚竹擒到辽帝耶律洪基，萧峰求辽帝一诺：终生不许一兵一卒越过宋辽边境 。
在得到保证后，萧峰随即折箭自杀以谢罪 。
要知道，萧峰是辽人，又是南院大王皇帝结义兄弟，宋辽开战，萧峰所念念于心的，则是苍生百姓的安危幸福，并以一己之死，换来了宋辽两国的平安合睦，百姓的安居乐业 。
辽国百姓免去征战之苦，萧峰是为了民族的利益；天下苍生得以安然无扰，萧峰也是为民造福 。
这正体现了一个大侠的最高境界 。
金庸笔下的侠义英雄，从寻常的江湖豪客，到行侠仗义、济人困厄的一般侠士，到为国为民、天下为怀的大侠，层次是何等的分明！若从历史的眼光看，中国侠意识的成型是自司马迁始，从司马迁到金庸的二千年间，侠从威重乡里、与人解纷的“布衣之侠”，到少年豪气、复仇报国的“幽并游侠”，到梁山好汉的除暴安良，基本上定型在排纷解难、济人困厄的作为上，清代的公案侠义小说、民国时期的武侠小说，基本上都是遵循着这个侠的原型 。

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