王圭诗词王圭( 五 ) 王圭

葛巾又称纶巾，大概始于东晋谢安家族。
《晋书·谢万传》云：“简文帝作相，闻其名，召为抚军从事中郎。
（谢）万著白纶巾、鹤氅裘，履版而前。
既见，与帝共谈移日。
”谢万为谢安弟。
《说文》段注云：“纠青丝成绶，是为纶。
”前引晋令规定，太学生才戴葛巾。
谢万、谢安这类儒将要戴葛巾，当然得改变用料为青丝，别称纶巾，否则就有违制之嫌。
谢氏兄弟如此装扮，自然是景仰诸葛亮之大名。
诚然不错， “羽扇纶巾”作为一种着装习俗，确实兴起于东汉，最初“并不是诸葛亮专用的” 。
但经诸葛亮穿戴之后，就逐渐演变成诸葛亮所专有了，成为后世儒将、名士隐逸仿效的对象。
宋人程大昌《演繁露》云：“世传《明皇幸蜀图》，山谷间老叟出望驾，有著白巾者。
释者曰：‘为诸葛武侯服也。
’此不知古人不忌白也。
”可见诸葛武侯服一直流传下来，对后人产生了多么巨大的影响！博学多才的苏轼，决不会在世人已把“羽扇纶巾”作为诸葛亮的代称之际，又独出心裁地用其去指代“雄姿英发”的周瑜。
日本学人中原健二先生不明究里，在其《苏轼与“羽扇纶巾”》[8]一文中云：“可知‘纶巾’还是被意识为六朝贵族的服饰。
因此，《念奴娇》的‘羽扇纶巾’用在周瑜和诸葛亮身上哪个更合适，也就不言自明了。
周瑜是出身名家的赤壁英雄，又精通音乐，被吴人称作‘周郎’ ，把‘羽扇纶巾’用作他的行为是正相匹配的。
”[9]根据《三国志》记载，周瑜出身于官宦世家，其父周异为洛阳令；诸葛亮亦出身于官宦世家，其父诸葛王圭为太山郡丞，从父诸葛玄为豫章太守。
他们二人家世相埒，怎么会有贵贱之分呢？中原健二先生在《“羽扇纶巾”之人———周瑜与诸葛亮》一文中又以为，到了明代，诸葛亮又从周瑜那里夺取了“羽扇纶巾”的装束，故写入小说《三国演义》。
[9]这种说法与三国故事的形成流传情况，可谓大相径庭，南辕北辙。
东汉末年群雄并起，魏、蜀、吴三国纷争，演绎出了人世间多少传说故事！《三国志·吴书·周瑜传》注引《江表传》云：“（周）瑜之破魏军也，曹公曰：‘孤不羞走。
’后书与权曰：‘赤壁之役，值有疾病，孤烧船自退，横使周瑜虚获此名。
’瑜威声远著，故曹公、刘备咸欲疑谮之。
”这虽然是曹操为赤壁之败找托词，并使离间计，但也从中可见，赤壁之战故事传说不胫而走，当时就流传甚广。
据史家研究，《三国志》裴注多过正文数倍，注引魏、晋人著作多达二百十种，其中不少传闻异词和小说家言。
嗣后笔记传奇中，三国故事逐渐丰富。
到了唐代，不少诗人都吟咏过三国故事，譬如李商隐《骄儿诗》中有句云：“或谑张飞胡，或笑邓艾吃。
”其中写得最多的就是诸葛亮，李白、杜甫、刘禹锡、李商隐、胡曾等著名诗人都有歌颂诸葛亮的篇什。
尤其是杜甫《咏怀古迹》五首之一云：“诸葛大名垂宇宙，宗臣遗像肃清高。
三分割据纡筹策，万古云霄一羽毛。
伯仲之间见伊吕，指挥若定失萧曹。
运移汉祚终难复，志决身歼军务劳。
”此诗中勾画出了手执羽扇，指挥若定的诸葛武侯的鲜明形象。
杜牧《赤壁》诗中有句云：“东风不与周郎便，铜雀春深锁二乔。
”这已经勾勒出诸葛亮借东风，曹操筑铜雀台欲取二乔等故事情节。
可见三国故事在唐代有了更详细系统的发展，这为宋代说书艺人“说三分”奠定了基础。
宋代专称“说三分”的出现，说明了三国故事在说书艺人中的重要地位。
苏轼《东坡志林》卷一云：“王彭尝云：‘涂巷中小儿薄劣，其家所厌苦，辄与钱，令聚坐听说古话。

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