他所生活的满汉融合的时期；他贵族家庭兴衰关联王朝国事的典型性；以及侍从帝王，却向往平淡的经历，构成特殊的环境与背景 。
加之他个人的超逸才华，使其诗词的创作呈现独特的个性特征和鲜明的艺术风格 。
[编辑本段]作品赏析纳兰容若著有《通志堂文集》二十卷，但大的的成就是在词上 。
他的词清新婉丽，独具真情锐感，直指本心，在他生前刻本出版后产生过“家家争唱”的轰动效应 。
在他身后，纳兰被誉为“满清第一词人”、“第一学人”，清 家词话和学者均对他评价甚高，王国维赞曰“以自然之眼观物，以自然之舌言情 。
初入中原未染汉人风气，北宋以来，一人而已 。
”到了民国时候，纳兰还是很出名的才子早逝的典例 。
有此为证：张恨水先生的《春明外史》中写到一位才子，死于三十岁的壮年，其友恸道：‘看到平日写的词，我就料他跟那纳兰容若一样，不能永年的……“在改革开放之前的一段时期里，研究界只关注社会性而忽略艺术性，认为纳兰容若的词，或写爱情或写友情，根本没有哪一首批评上层建筑，也没有哪一首关心劳苦大众，就连他那些描写边塞风光的词，也因笼罩着思乡怀人之愁郁，套不上“歌颂祖国大好河山”的套子 。
所以，当代每个选本在评论纳兰词时都要说些“内容单薄狭窄”、“思想境界不高”之类的话；在当代人编的书里，纳兰与纳兰词成了文学史的花边，成了可有可无的一抹闲笔 。
这样的观点，在改革开放之后被重新审视，纳兰词的艺术性得到广泛的认可与重视 。
尤其自1985年值纳兰性德逝世三百周年纪念之际，承德纳兰性德研究会成立，把纳兰研究推向一个高潮 。
1997年8月由台湾历史文学学会和承德纳兰性德研究会共同发起组织的“海峡两岸少数民族文学研讨会”在承德举行，纳兰性德研究是此次会议的重要议题，交流了一批有较高质量的学术论文，纳兰的家世、生平、思想及创作等得到日益全面而精深的研究 。
而对于普通大众，纳兰性德与纳兰词更得到了人们广泛的认可与喜爱，甚至有人概括为“社会现象”之说 。
物性观照在纳兰性德的诗词中，写景状物关于水、荷尤其多 。
首先其别业就名为“渌水亭” 。
无论目前关于渌水亭所在地点的争议怎样，无论它是在京城内什刹海畔，还是在西郊玉泉山下，亦或在其封地皂甲屯玉河之浜，都没能离开一个水字 。
是一处傍水的建筑，或是有水的园囿 。
对于水，纳兰性德是情有独钟的 。
中国传统文化中，把水认作有生命的物质，认为是有德的 。
并用水之德比君子之德 。
滋润万物，以柔克刚，川流不息，从物质性理的角度赋与其哲学的内涵 。
这一点被纳兰性德这位词人尤为看重 。
明代定都北京后，许多达官贵人纷纷在城内外营造私人花园 。
如城内的英国公花园、西郊皇亲李伟的清华园和漕郎米万钟的勺园，都是极负盛名的 。
到了清朝，特别是王室在西郊大兴园林土木，自畅春园始，到圆明园之鼎盛，三山五园，几成中国古代造园史上的顶峰 。
为了仿效，为了方便朝班，更是为了享受，王公大臣也在西郊购地，建起自己的园墅别业 。
明珠就在畅春园咫尺之处，兴建“自怡园” 。
取海淀、西山一带的山水之胜，构架了景似江南的私家花园 。
而纳兰性德把属于自己的别业命名为“渌水亭”，一是因为有水，更是因为慕水之德以自比 。
并把自己的著作也题为《渌水亭杂识》 。
词人取流水清澈、澹泊、涵远之意，以水为友、以水为伴，在此疗养，休闲，作诗填词，研读经史，著书立说，并邀客燕集，雅会诗书——一个的道的文化沙龙 。
就在他辞世之时，也没离开他的渌水亭 。
与之相比，同在水泉丰沛的海淀，武夫僧格林沁却造旱园，在园中起山神庙 。
权宦李莲英于海淀镇闹市中置产业三处，方便起居却无水趣 。
宗室商人萨利建宅通衢，招摇有余，风雅稍逊 。
试想，如果这位伟大的以水为性，借水寄情的词人没有了水，他的情感激发和创作灵感的迸出就要大打折扣，甚至几近干涸 。
如果以山为题、以山为怀，那他的艺术也定是另种风度了 。
纳兰性德的诗词中，对荷花的吟咏，描述很多 。
以荷花来比兴纳兰公子的高洁品格，是再恰当不过的 。
出污泥而不染是文人雅士们崇尚的境界 。
它起始于佛教的有关教义，把荷花作为超凡脱俗的象征 。

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