随着元明清之间航泫交通的日益发达，也随着华人足迹遍及全球，其中包括日本、东南亚、加拿大、美国乃至法国巴黎等 。
妈祖，又称天妃、天后、天上圣母、娘妈，是历代船工、海员、旅客、商人和渔民共同信奉的神祗 。
古代在海上航行经常受到风浪的袭击而船沉人亡，船员的安全成航海者的主要问题，他们把希望寄托于神灵的保佑 。
在船舶启航前要先祭天妃，祈求保佑顺风和安全，在船舶上还立天妃神位供奉 。
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妈祖文化是什么意思？ 什么是妈祖文化！关于妈祖文化，历史上许多著名学者都曾涉猎这个领域，现代专家学者也进行认真的研究，1987年，莆田举行妈祖千年祭学术研讨会，与会的专家、学者着重从妈祖文化的内涵和外延进一步进行研讨 。
从妈祖文化的内涵来说，妈祖短暂的一生虽未留下什么著作，也谈不上有什么思想体系，但她的热爱劳动、热爱人民、见义勇为、扶危济困、无私奉献、高尚情操和英雄事迹，却体现了中华民族的传统美德，并形成一股巨大的精神力量 。
妈祖牺牲之后，人们就按自己的愿望和理想，进一步把她塑造成为一位慈悲博爱、护国庇民、可敬可亲的女神，其目的仍是为了化育子孙后代和弘扬民族精神 。
“传闻利泽至今在”，“已死犹能效国功”──这是宋代状元黄公度的诗句；“但见舢舻来复去，密俾造化不言功”──这是宋代学者陈宓的诗句；“普天均雨露，大海静波涛”──这是元代诗人张翥的诗句；“扶危济弱俾屯亨，呼之即应祷即聆”──这是明成祖永乐皇帝的题诗 。
以上这些诗名既是对妈祖精神的高度概括，而又说明历代政治家、思想家和文学家都很重视发挥妈祖的教化功能，希望使这一民间信仰成为促进国家昌盛、民族团结、民生富饶的推动力 。
从这个意义上说，妈祖精神无疑是中华民族的优秀文化遗产之一 。
从妈祖文化的外延来说，则是指妈祖信仰持续一千年来形成许多值得我们深入研讨和借鉴的相关学术文化课题 。
在中外关系史上，妈祖信仰与我国古代许多和平外交活动有密切关联，诸如宋代的出使高丽，明代的郑和七下西洋历访亚非40多国，明、清两朝持续近500年的对古琉球中山国的册封等等，都是借助妈祖为精神支柱而战胜海上的千灾万劫，圆满地完成了和平外交的任务 。
外交使节们为报答妈祖神功，写下了大量颂圣文章，而这些原始资料对澄清一些历史遗留的争议很有作用 。
即如郑和的《天妃灵应之记》碑详细记录七下西洋的过程，对史书记载的讹误和不足起到了订正和补充的作用 。
清康熙二十二年中国册使汪楫所著《使琉球杂录》详述在妈祖庇佑下，封船如“凌空而行”，飞速通过钓鱼屿、黄尾屿、赤屿而进入琉球国境的姑米山、马齿山海域，使迎接天使的大夫郑永安惊叹如“突入其境” 。
由此记载可证，钓鱼岛列岛自古就是跟台湾连结在一起的中国领土 。
在反侵略战争史上，有关古籍曾记载中国水师将领依恃妈祖庇护多次把殖民主义者驱逐出澎湖海域的史实 。
澎湖妈祖庙迄今尤存一块“沈有容谕退红毛番韦麻郎”的石碣，这是明万历三十二年（1640年）荷兰殖民者企图强占澎湖，沈有容从厦门率船队抵达澎湖，令其无条件撤离后的刻石纪功 。
明天启四年（1624年），中国水师复在澎湖克敌制胜，迫使侵略军首领牛文来律在妈祖庙签字投降 。
至于妈祖助潮让郑成功的舰队顺利进入台湾鹿耳门港的传说，则在台湾已家喻户晓 。
汕尾大德妈祖灵签解签全部愿郎到口莫嫌涩 。
蕉叶长大难遮阳，蔗花虽好不禁霜 。
蕉肥蔗老有人食，欲寄郎行愁路长 。
郎行赠妾猩猩木 。
愿郎摘花连叶摘，蘸得蒟酱待劝郎，到死心头不肯离，柴枝离树何时还 。
相思树底说相思，思郎恨郎郎不知 。
树头结得相思子，可是郎行思妾时？手握柴刀入柴山 。
满拟待郎十年好，柴心未断做柴攀 。
郎自薄情出手易郎家住在三重浦，妾家住在白石湖 。
路头相望无几步，郎试回头见妾无？韭菜花开心一枝，妾赠郎行蝴蝶兰，蝶翅低垂那得干？郎捶大鼓妾打锣，稽首天西妈祖婆 。
今生够受相思苦，乞取他生无折磨 。
绿荫阴处打槟榔，教郎大步郎宽宽，五年未满愁心肝 。
猩红血泪有时尽，花正黄时叶正肥 。
芋芒花开直胜笔，梧桐揃尾西照日 。
郎如雾里向阳花，妾似风前出头叶 。
教郎早来郎恰晚，个中甘美郎细尝...

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