继承诗词和汉字的作文关于汉字的诗词( 六 ) 继承诗词和汉字的作文|关于汉「问人人知识网」

旧的两千年过去了，《诗词三百首》为我们留住了旧世纪的最后一道美丽的晚霞；新的两千年开始了，《诗词三百首》又为我们带来了新世纪的最初一缕迷人的晨曦。
（史慈）诗性天成益地而巽，日进无疆。
天施地生，其益无方。
白玉先生的《天性、人性、个性》，能够帮助我们加深对《诗词三百首》理解。
作者透过历史的烟尘，看到了宋元明清文人在理性的背后，普遍存在的酸性和奴性。
这数百年来的诗词歌赋，大多是这种心性在极端压抑之下的释放。
唯独大唐，是一个允许人的个性自由张扬的时代，也是天性、人性、个性结合得最为完美、最为充分的时代。
后人...
关于汉字的诗歌或文章古诗文教学，我们认为在发挥其“工具性”作用的同时，更应该提倡在古诗文教学中实现传统文化传承、人文素质教育、审美情操培养等多方面的功能。
本文就古诗文教学和中国传统文化的传承及相关问题试做讨论。
一、古诗文教学内容本身承载着丰富的传统文化信息传统文化是国家和民族的宝贵财富，它内容丰富、博大精深，其内涵包括睿智的哲学宗教思想、完善的道德伦理体系、辉煌的文学艺术、独特的语言文字形态、浩瀚的文化典籍等诸方面。
古诗文的教材内容就是以上传统的优秀文化内容的复合体。
现行语文教材选取了《左传》、《战国策》、《史记》、《汉书》等经典的史学作品，还有《诗经》、《离骚》、唐宋古文、唐宋诗词等优秀的文学作品以及诸子百家的哲学作品（尤其是正统的儒家作品），这些都是中华传统文化的精髓。
以选自《论语》中的篇目为例：有反映个人修养的，如《论语·学而》，讲到曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”这说明古人非常重视个人修养，作为语文的教学内容，必然使学生通过学习受到潜移默化的教育；有反映教与学关系的，如《礼记·教学相长》：“学然后知不足，教然后知困。
知不足然后能自反也，知困然后能自强也。
”另外教材所选北宋范仲淹《岳阳楼记》，其中的名言：“先天下之优而优，后天下之乐而乐。
”集中体现了古人心系天下，先于民忧，后于人乐的传统道德观念。
以上这些都是古人优秀的品质，也是传统文化的精华，通过教学，可使学生受到熏陶，起到传承优秀的传统文化的作用。
古诗文教材涉及到文字学、训诂学、音韵学的诸多内容，还涉及到文体、修辞等语言学知识，古代的姓氏名号、车马宫室、职官、乐律、天文历法等丰富的文化知识。
以文字学知识来说，包括“汉字的构造，古今字、异体字、繁体字”等内容，给我们揭示了汉字和汉文化的密切关系。
对学生来说，从汉字人手了解中国传统文化，这是最直接的途径。
我国历史上对汉字较系统的研究，开始于东汉许慎所著的《说文解字》。
可以说汉字本身及许慎依据汉字形体结构阐释字义的过程，都积淀着丰富的古代传统文化信息。
《说文解字》通过说解汉字展示给我们的传统文化内容，陆宗达先生将其归纳为四个主要方面，即古代社会生产、古代的科学、古代医疗学、社会制度等，包括范围很广阔。
学生在学习这些内容时，已经不单是简单地将其作为古汉语知识学习，而是观照到传统文化的方方面面，知识空间扩大了很多。
还有一些关于古代的姓氏名号、服饰、车马、宫室、天文等方面的内容，给学生学习传统文化的空间就更大了。
比如，我们通过学习“古代的姓氏名号”，就知道古人有名有字，“冠而称字”，所以，称别人的“字”以示尊重。
我们知道了古人还可以有“号”，如陶渊明自称“五柳先生” 。
古人去世以后还有谥号，而谥号往往根据此人生前品行业绩而定，如陶渊明溢号“靖节先生”，显然是依据其高洁之行得来的。
学生学习这些内容的过程，就是对传统文化接纳、传承的过程。
学生在学习这些内容时，已经不单是简单地将其作为古诗文知识学习，而是观照到传统文化的方方面面，知识空间扩大了很多。
二、古诗文教学实现传统文化传承功能的思考通过古诗文教学促进学生对传统文化的传承，对教师是严峻的挑战，不仅要求语文教师要有专业古代汉语素养，还要有好的教学方法。
我们所说的“专业的古代汉语素养”主要指语文不仅要具有深厚的专业功底，还要有广博的专业知识面，对我国古代的政治、历史、天文、教育、哲学、风俗习惯等文化知识都有所了解，这样才能更好地把握住教材，更深人地理解教材，才能有效地进行古诗文教学。

继承诗词和汉字的作文 关于汉字的诗词( 六 )

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