如何研究一个人的文化属性,应该研究文化的哪些方面，如何研究

1、应该研究文化的哪些方面,如何研究前回已经把文化的概念和内容说过。文化史是叙述文化的，懂得文化是什么，自然
也懂得文化史是什么，似乎不用再词费。但我觉得前人对于历史的观念有许多错误，对
于文化史的范围尤其不正确，所以还要提出几个问题来讨论一番。
第一史学应用归纳研究法的最大效率如何现代所谓科学，人人都知道是从归纳研究
法产生出来。我们要建设新史学，自然也离不了走这条路，所以我旧著《中国历史研究
法》极力提倡这一点，最近所讲演《历史统计学》等篇，也是这一路精神。但我们须知
道，这种研究法的效率是有限制的。简单说，整理史料要用归纳法，自然毫无疑义。若
说用归纳法就能知道“历史其物”，这却太不成问题了。归纳法最大的工作是求“共
相” ，把许多事物相异的属性剔去，相同的属性抽出，各归各类，以规定该事物之内容
及行历何如。这种方法应用到史学，却是绝对不可能。为什么呢？因为历史现象只是
“一躺过”，自古及今，从没有同铸一型的史迹。这又为什么呢？因为史迹是人类自由
意志的反影，而各人自由意志之内容，绝对不会从同。所以史家的工作，和自然科学家
正相反，专务求“不共相” 。倘若把许多史迹相异的属性剔去，专抽出那相同的属性，
结果便将史的精魂剥夺净尽了。因此，我想归纳研究法之在史学界，其效率只到整理史
料而止，不能更进一步。然则把许多“不共相”堆叠起来，怎么能成为一种有组织的学
问？我们常说历史是整个的，又作何解呢？你根问到这一点吗？依我看，什有九要从直
觉得来，不是什么归纳演绎的问题。这是历史哲学里头的最大关键，我现在还没有研究
成熟，等将来再发表意见罢。
第二历史里头是否有因果律这条和前条，只是一个问题，应该一贯的解决。原来因
果律是自然科学的命脉，从前只有自然科学得称为科学，所以治科学离不开因果律，几
成为天经地义。谈学问者，往往以“能否从该门学问中求出所含因果公例”为“该门学
问能否成为科学”之标准。史学向来并没有被认为科学，于是治史学的人因为想令自己
所爱的学问取得科学资格，便努力要发明史中因果。我就是这里头的一个人。我去年著
的《中国历史研究法》内中所下历史定义，便有“求得其因果关系”一语。我近来细读
立卡儿特著作，加以自己深入反复研究，已经发觉这句话完全错了。我前回说过：“宇
宙事物，可中分为自然、文化两系，自然系是因果律的领土，文化系是自由意志的领
土。”（看《什么是文化》）两系现象，各有所依，正如鳞潜羽藏，不能相易，亦不必
相羡。历史为文化现象复写品，何必把自然科学所用的工具扯来装自己门面？非惟不必，
抑且不可，因为如此便是自乱法相，必至进退失据。当我著《历史研究法》时，为这个
问题，着实恼乱我的头脑。我对于史的因果很怀疑，我又不敢拨弃他，所以那书里头有
一段说道：
“若欲以因果律绝对的适用于历史，或竟为不可能的而且有害的，亦未可知。何则？
历史为人类心力所造成，而人类心力之动，乃极自由而不可方物。心力既非物理的或数
理的因果律所能完全支配，则其所产生之历史，自亦与之同一性质。今必强悬此律以驭
历史，其道将有时而穷，故曰不可能。
不可能而强应用之，将反失历史之真相，故曰有害也。然则吾侪竟不谈因果可乎？
曰，断断不可。……（原著一七六叶。）
我现在回看这篇旧著，觉得有点可笑。既说“以因果律驭历史，不可能而且有害”，
何以又说“不谈因果断断不可”？
我那时候的病根，因为认定因果律是科学万不容缺的属性，不敢碰他，所以有这种
矛盾不彻底的见解。当时又因为调和这种见解，所以另外举出历史因果律与自然科学因
果律不同的三点（原著一七七至一七九叶）。其实照那三点说来，是否还可以名之为因
果律，已成疑问了。我现在要把前说修正，发表目前所见如下：
因果是什么？“有甲必有乙，必有甲才能有乙，于是命甲为乙之因，命乙为甲之
果” 。所以因果律也叫做“必然的法则” 。（科学上还有所谓“盖然的法则”，不过
“必然性”稍弱耳，本质仍相同。）
“必然”与“自由”，是两极端，既必然便没有自由，既自由便没有必然。我们既
承认历史为人类自由意志的创造品，当然不能又认他受因果必然法则的支配，其理甚明。
再检查一检查事实，更易证明。距今二千五百年前，我们人类里头产出一位最伟大
的人物，名曰佛陀。为什么那个时候会产生佛陀？试拿这问题考试一切史家，限他说出
那“必然”的原因，恐怕无论什么人都要交白卷！这还罢了，佛陀本是一位太子，物质
上快乐尽够享用，原可以不出家，为什么他要出家？出家成道后，本来可以立刻“般涅
”，享他的精神快乐，为什么他不肯如彼，偏要说四十九年的法？须知，倘使佛陀不
出家，或者成道后不肯说法，那么，世界上便没有佛教，我们文化史上便缺短了这一件
大遗产。试问：有什么必然的因果法则支配佛陀，令其必出家、必说法？一点儿也没有，
只是赤裸裸的凭佛陀本人的意志自由创造！须知，不但佛陀和佛教如此，世界上大大小
小的文化现象，没有一件不是如此。欲应用自然科学上因果律求出他“必然的因”，可
是白费心了。
“果”的方面，也是如此。该撒之北征雅里亚（今法兰西一带地），本来为对付内
部绷标一派的阴谋，结果倒成了罗马统一欧洲之大业的发轫。明成祖派郑和入海。，他
正目的不过想访拿建文，最多也不过为好大喜功之一念所冲动，然而结果会生出闽粤人
殖民南洋的事业。历史上无论大大小小都是如此，从没有一件可以预先算准那“必然之
果” 。为什么呢？因为人类自由意志最是不可捉摸的，他正从这方向创造，说不定一会
又移到那方向创造去；而且一个创造又常常引起（或不引起）
第二、第三……个创造。你想拿玻璃管里加减原素那种顽意来测量历史上必然之果，
岂不是痴人说梦吗！
所以历史现象，最多只能说是“互缘”，不能说是因果。
互缘怎么解呢？谓互相为缘。佛典上常说的譬喻，“相待如交芦”，这件事和那件
事有不断的联带关系，你靠我、我靠你才能成立。就在这种关系状态之下，前波后波，
衔接动荡，便成一个广大渊深的文化史海。我们做史学的人，只要专从这方面看出历史
的“动相”和“不共相” 。倘若拿“静”的“共”的因果律来凿四方眼，那可糟了。
然则全部历史里头，竟自连一点因果律都不能存在吗？是又不然。我前回说过，文
化总量中，含有文化种、文化果两大部门。文化种是创造活力，纯属自由意志的领域，
当然一点也不受因果律束缚；文化果是创造力的结晶，换句话说，是过去的“心能”，
现在变为“环境化” 。成了环境化之后，便和自然系事物同类，入到因果律的领域了。
这部分史料，我们尽可以拿因果律驾驭他。
第三历史现象是否为进化的我对于这个问题，本来毫无疑义，一直都认为是进化的。
现在也并不曾肯抛弃这种主张，但觉得要把内容重新规定一回。
孟子说：“天下之生久矣，一治一乱。”这句话可以说是代表旧史家之共同的观念。
我向来最不喜欢听这句话，（记得二十年前在《新民丛报》里头有几篇文章很驳他。）
因为和我所信的进化主义不相容。但近来我也不敢十分坚持了。我们平心一看，几千年
中国历史，是不是一治一乱的在那里循环？何止中国，全世界只怕也是如此。埃及呢，
能说现在比“三十王朝”的时候进化吗？印度呢，能说现在比优波尼沙昙成书、释迦牟
尼出世的时候进化吗？说孟子、荀卿一定比孔子进化，董仲舒、郑康成一定比孟、荀进
化，朱熹、陆九渊一定比董、郑进化，顾炎武、戴震一定比朱、陆进化，无论如何，恐
说不去。说陶潜比屈原进化，杜甫比陶潜进化；但丁比荷马进化，索士比亚比但丁进化，
摆伦比索士比亚进化；说黑格儿比康德进化，倭铿、柏格森、罗素比黑格儿进化；这些
话都从那里说起？又如汉、唐、宋、明、清各朝政治比较，是否有进化不进化之可言？
亚历山大、该撒、拿破仑等辈人物比较，又是否有进化不进化之可言？所以从这方面找
进化的论据，我敢说一定全然失败完结。
从物质文明方面说吗，从渔猎到游牧，从游牧到耕稼，从耕稼到工商，乃至如现代
所有之几十层高的洋楼，几万里长的铁道，还有什么无线电、飞行机、潜水艇……等等。
都是前人所未曾梦见。许多人得意极了，说是我们人类大大进化。
虽然，细按下去，对吗？第一，要问这些物质文明，于我们有什么好处？依我看，
现在点电灯、坐火船的人类，所过的日子，比起从前点油灯、坐帆船的人类，实在看不
出有什么特别舒服处来。第二，要问这些物质文明，是否得着了过后再不会失掉？中国
“千门万户”的未央宫，三个月烧不尽的咸阳城，推想起来，虽然不必象现代的纽约、
巴黎，恐怕也有他的特别体面处，如今那里去了呢？罗马帝国的繁华，虽然我们不能看
见，看发掘出来的建筑遗址，只有令现代人吓死羞死，如今又都往那里去了呢？远的且
不必说，维也纳、圣彼得堡战前的势派，不过隔五六年，如今又都往那里去了呢？
可见物质文明这样东西，根柢脆薄得很，霎时间电光石火一般发达，在历史上原值
不了几文钱。所以拿这些作进化的证据，我用佛典上一句话批评他：“说为可怜愍者。”
现在讲学社请来的杜里舒，前个月在杭州讲演，也曾谈到这个问题。他大概说：
“凡物的文明，都是堆积的非进化的；
只有心的文明，是创造的进化的。”又说：“够得上说进化的只有一条‘知识
线’ 。”他的话把文化内容说得太狭了，我不能完全赞成。虽然，我很认他含有几分真
理。我现在并不肯撤消我多年来历史的进化的主张，但我要参酌杜氏之说，重新修正进
化的范围。我以为历史现象可以确认为进化者有二：
一、人类平等及人类一体的观念，的确一天比一天认得真切，而且事实上确也著著
向上进行。
二、世界各部分人类心能所开拓出来的“文化共业” ，永远不会失掉，所以我们积
储的遗产，的确一天比一天扩大。
只有从这两点观察，我们说历史是进化，其余只好编在“一治一乱”的循环圈内了。
但只须这两点站得住，那么，历史进化说也尽够成立哩。
以上三件事，本来同条共贯，可以通用一把钥匙来解决他。总结一句，历史为人类
活动所造成，而人类活动有两种：
一种是属于自然系者，一种是属于文化系者。分配到这三个问题，得表如下：
（自然系的活动）（文化系的活动）
第一题　归纳法研究得出归纳法研究不出
第二题　受因果律支配不受因果律支配
第三题　非进化的性质进化的性质

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2、文化属性的决定性 “透视社会依次有三个层面：技术、制度和文化。小到一个人，大到一个国家一个民族，任何一种命运归根到底都是那种文化属性的产物。强势文化造就强者，弱势文化造就弱者，这是规律，也可以理解为天道，不以人的意志为转移。”这是《天道》里头丁元英的关于文化属性的表达，文化属性即天道。
文化属性，就是指具有族群特性的生产生活的习惯的定性。这是一种定势思维下形成的内在习惯，不以人的意志为转移。能够弄懂文化属性的人可以根据文化属性判断一个人或者一个族群的人性，看透事物发展走向规律，从而预测到事情结果。
客家文化属性中刻入骨髓的意识是客居他乡、四海为家。这是它源于中原文化又不同于中原文化的地方，儒家思想是“父母在不远游” 。客家人创造的客家文化遍布全球约80个国家和地区，集中分布于客家人聚居的地方，如中国的广东省、江西省、福建省、广西壮族自治区、四川省、台湾省、海南省、浙江省等，以及马来西亚、印度尼西亚、泰国、新加坡、越南、美国、加拿大、毛里求斯、澳大利亚等。以毛里求斯为例，毛里求斯的广东客家人已近3万，占整个华人的80% 。毛里求斯还是把中国春节作为法定假期的非洲唯一国家。
近代客家人聚集地生产力落后，经济不发达，人们为了摆脱贫困，大量往外地和海外谋生，客家人的吃苦耐劳让其在当地站稳脚跟。经过几代人的努力打拼，世界各地都有客家名人，香港的客家名人就有张国荣、李惠堂、曾宪梓、黎明、万梓良、陈小春、钟汉良、钟楚红、成奎安、邓丽欣、田家炳等。
客家人的这一文化属性导致客家子弟考学、谋生时，父母是鼓励孩子出去的，也就是只要孩子离家有出息可以得到客家的文化属性的支持。这与我目前生活的山东迥然不同。尤其是互联网兴起之前，山东的孩子考学不是太愿意离开家乡，除了北京上海之类的一线城市，就退守在山东，印象中在2008年之前山东考生的这一文化属性推高了山东大学、中国海洋大学的高考分数线，这些学校的分数线明显虚高。有一年，我指导别人填志愿，让其赌一把外省的知名高校，结果以600分出头的文科成绩录取到了武汉大学，捡了一个漏。那时候还不是平行志愿，有漏可捡。该年一志愿南京大学、武汉大学居然没有满，也就是说只要填报了，分数达到一本线就可以录取。这就是利用文化属性做出的一个选择。
互联网的快速发展会加剧文化之间的兼容性，比方说，这些年山东孩子去全国各地参加公考，貌似“父母在不远游”的思想观念在弱化，然而说到底是“学而优则仕”的深层文化属性在决定性作用。山东人的考公考编背后就是儒家文化的具体体现，身在山东，强烈体会到山东官本位思想很严重。这与温州、潮汕的文化迥然不同！所以，跟山东人打交道与温州人打交道是不一样的，知道了背后的底层逻辑，做事就能顺风顺水一些。
刘启辉，青岛理工大学社会工作系副教授，先后出版畅销书《其实你不懂孩子》《学习好其实并不难》。

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3、什么是文化属性?文化属性：是指一个人、一个民族或一个国家的基本文化素质表现，这是一种思想程序，它不随着人的意志进行转移，任何一种命运归根到底是文化属性的产物，其分为强势文化和弱势文化；强势文化是遵循事物规律的文化，弱势文化是期望救主的文化，中国的传统文化是皇恩浩荡的文化，一个人根植的文化属性是对事物价值的评估和取舍，文化属性是相对于经济和政治而言的，它是人类全部精神活动及其产品。
文化属性一词来源于电视剧《天道》(改编自豆豆的小说《遥远的救世主》)，其中，主人公男一号“丁元英”对文化属性的描述如下：透视社会依次有三个层面：技术、制度和文化。小到一个人，大到一个国家一个民族，任何一种命运归根到底都是那种文化属性的产物。强势文化造就强者，弱势文化造就弱者，这是规律，也可以理解为天道，不以人的意志为转移。
文化属性就是透视社会依次有三个层面：技术、制度和文化。小到一个人，大到一个国家一个民族，任何一种命运归根到底都是那种文化属性的产物。
我觉得，文化是没有属性的。文化是人们对于生活所表现的一种意念、一种信仰、一种传承，可能有不同的表象，但是其根本的性质没有变。

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4、文化属性是什么?文化属性，就是指一个人、一个社会团体、一个民族、一个国家的生产生活的习惯的定性（基本的文化素质表现）。这是一种思想程序，不以意志为转移；可以形象地说：“你的衣、食、住、行、言，处处都在从侧面折射出你的基本层次”，通俗的说法就是：通过你的行为表现，一眼就能看透你骨子里的东西，你不需要刻意的去掩饰什么，因为这毫无意义！文化属性对个人来讲，是透视一个人的受教育情况及生存环境情况的理想工具。

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5、文化属性在《天道》中提到:透视社会有三个层次及技术，制度，文化；这里的文化指的是文化属性；文化指的是在基于自然的基础上，物质与内在精神的传承，创造和发展的总和；自然基础指的是先生存，后发展最后达到一种平衡。属性指的是每一种文化都有它特定的性格特点，它受所在区域的经济，政治，文化等共同的影响而形成的；如果可以给文化属性下一个定义，那就是不同的民族，群体由于受其所在环境的影响而形成的一种特定的性格特征。
文化属性又分为弱势文化和强势文化。弱势文化造就弱者，强势文化造就强者。文化是不同人的性格的因，什么又是文化的因？弱势文化和强势文化又有什么样的特征。这是这次探索文化属性的两大主线。在本文中我会引用老家山西阳泉市盂县庄头村的一些现象来解释其中的一些理论。
每种文化都是经济，政治等不同因素影响的结果，经济基础决定上层建筑，决定社会结构，甚至很多制度的产生也是维系这一经济体系的要素之一。在这里经济可以用生存一词来代替，生存的“主观”与“客观”环境会使人们形成相应的生存方式、抵御风险的方式及社会结构及相应的文化。
首先是弱势文化：弱势文化的第一大特点就是“救世主文化” 。古人有“养儿防老” ，更有“在家靠父母，出门靠朋友”的说法。什么是形成这种“救世主文化”的根源？东方是大陆文明，大陆文明它主要是靠种植业为生，种植业的特点是专业化分工不明，容易受季节的影响。这种特点一是形成了农耕经济，也就衍生出了农耕文化，二是不易于解放出多余的劳动力来发展经济。小农经济的特点是自给自足，由于农民生产粮食的品种和产量大致相同，所以也就很少贸易。
分工是高效率的源泉，而高效率是贸易的充分条件，贸易又能促进效率的提高。小农经济直接把效率扼杀在摇篮里，所以中国的粮食产量在清朝之前就一直不够吃。风调雨顺之季，尚且能够刚刚填饱肚子。一旦面临天灾，就很容易产生饥荒。由此说来，其实百姓是没有抵御风险的能力的。他们没有去深入挖掘，也没有能力去挖掘收成不好的原因，应该如何治害虫等，而是把它交给上天。所以古代皇帝就有天子骄子等说法。这是依靠上天，比如佛祖，观音菩萨，出现了各种祭天制度。这是客观的风险；百姓不仅会面临客观的天灾的风险，还会面临着本身主观的风险那就是养老，为此百姓就把风险转移到子女的身上。子女便成为了父母的投资品。投资有风险，鸡蛋不能放在一个篮子里，于是出现了多子多福的文化。
古人重男轻女，为什么会重男？因为男生可以延续香火，传宗接代。在《江村经济》中提到：香火是为了供奉那些已经逝去的祖宗。如果香火断了，祖宗也就得不到侍奉，这家就断根了，被认为是大不孝。这样看来，那时候的男子肩上不仅担负着赡养老人的风险，还担负着赡养那些不在的祖宗的风险。那又为何轻女？从机会成本上说：女孩未来是要嫁为人妻的，虽然承担着扩展一些亲属关系的责任，但与男孩相比，机会成本更大一些。所以就出现了重男轻女，这是“靠子女” 。除此之外，百姓会在婚姻及亲属之间建立一定的联系，比如节日送礼，婚丧嫁娶都需要随礼。以便在有需要的时候能够借助这些亲戚的帮助度过难关。这是靠“亲人” 。在家我发现越是偏僻的村庄，他们随的礼越重，婚丧嫁娶办的越隆重，亲戚之间的规矩就越多。在我奶奶家那边丧事要办三天的流水宴，而且还得随很大的礼，这在开支中占很大的一部分。我家在县城边上，这边丧事一天完成，仪式也很简单。在市场化程度低的地区，百姓是需要靠这些繁重的礼节来维持经济关系，而市场化程度高的地区人们更利于从“救世主文化”中解脱出来，从而更倾向于向真正的情感交流转变。当然孩子的多少是由家庭经济情况，会有溺婴状况的发生。
弱势文化的第二大特点是：形式逻辑的典范，何为形式逻辑：就是用片面的，静止的，孤立的观点看问题。《江村经济》在蚕丝业的改革中提到一个工厂，它的形式是股份制。然而村中的社员他们对于股份的认同就仅限于属于他们的红利。对于股权究竟是什么东西，一概不知，而且也不想知道。然后当工厂赔钱了以后，他们并没有了解为什么赔钱，只是觉得用蚕丝不是很挣钱，就处于失望之中。他们对于市场的了解仅仅限于从生产到生丝贩子手中那一条小小的产业链。他们中大多数是文盲，对于市场没有一个整体的把握和概念，仅凭借自己的一点亲身经历就武断的断定事物的全貌。或者是他们把全部希望都寄托在这个工厂上，当工厂倒闭或者亏损后，他们便陷入一种绝望的状态。以后再做同样的投资行为，他们不愿意冒风险。另一个事情也能说明形式逻辑：他们的副业除了养蚕还有养羊，养羊很大的一个任务就是割草。于是百姓就把这个任务交给了孩子。孩子的工作与家庭的经济直接就挂钩了，但是教育是一个长期的过程，它的效益会在多年之后才能显现。家庭的长辈只能看到眼前的利益，都愿意让孩子去做更多的工作而不是教育，这又导致下一代知识的缺乏，而知识的缺乏又不能致富，这样就形成了恶性循环。
弱势文化的第三大特点：做事情太感性，不理性。中国是人情社会，约束人的行为很多情况下不是法律，更多的是道德，或者说是传统的社会制度。庄头村的人口较少，每次回家的时候，一个镇上的人甚至相邻的两个镇上的人都能相互认识。一旦有谁家发生事情了，不用一天，全部都传遍了，所以说传统的制度是约束人行为很重要的制度，也是稳定传统社会结构的重要制度。所以他们做事情考虑的首要因素是是否符合传统，而不是是否符合法律。当然现在必须符合法律，但是说实话庄头村那里的村民大多都不是很熟悉法律，从根本上的意识上他们是想着不违背传统。人情社会最容易把感情和交易混淆到一起，做起事情需要既合乎情理又合乎经济交易。我的一个远方的叔叔因为做生意，结果借了爸爸几万块钱，结果现在还没还。这种人其实最讨厌，打着亲情的名义做着经济交易的事情。导致做事情太感性还有一个原因就是知识不足的问题，他们不会关注事物背后的逻辑，只是会看到事情发生导致什么后果，有伤害或者有利益，然后避开或者一拥而上。
如何实现弱势文化向强势文化的转变？
最大化的减少风险，建立更完善的农村金融制度，可以给自己买一份保险，让自己拥有保持独立资本；
一定要对农民进行教育，提高他们的知识文化水平；然后对他们进行思想的启蒙，最重要的是自己要建立起一个圈子，这个圈子的氛围是积极上进的，一起学习。
培养弱势人群市场化的意识。
【如何研究一个人的文化属性,应该研究文化的哪些方面，如何研究】 随着社会市场经济的进一步发展，商业文明的进一步发展，传统的社会结构一步步的开始转变。虽说中国人的思想一步步在变化，但还有很多人他们的思想还是传统的农耕文化所衍生出来的思想。物质生活需要改变，但更要改变他们的思想。我们的上一代总说“现在的孩子怎么变的越来越自私了，传统的节日也越来越没有意思了。”我想说的是“不是我们自私了，而是我们更独立了，社会在改变，我们要做到与时俱进！”人在生存之后就不只是生存了，而是要谋求发展了。