阿兹特克献祭文化：阿兹特克活人献祭( 二 )

【阿兹特克献祭文化：阿兹特克活人献祭】黑曜岩刀水：可能是加入其他草药的龙舌兰酒。妖特里 yauhtli：可能是粉末状的万寿菊，有轻微的镇定作用。《佛罗伦斯手抄本》中的迷幻药成分得主要来源有牵牛花、鸟羽玉、曼陀罗、裸盖菇等。
在人类特定的发展阶段用活人祭祀是普遍现象
保持原始神灵崇拜的种群大都使用人祭，而在生产力和科技低下的时代，祭祀牺牲是保证一切社会活动顺利进行的重要仪式，于是人选择了所能奉献的最好的东西—人。
除了阿兹特克，人祭在很多地区都普遍存在，远到中国古代的商朝，近到本世纪70年代，广西壮族的偏远地区还会杀死路过的大胡子来保证农作物的收成，这是解放后还延续着的事情，离我们并不遥远。
进去文明的标志之一可能就是祭祀，他们已经拥有对抽象事物或关联的认知。
文明初期异族与兽无区别，本族死人活人无区别，人兽与自然/鬼神无区别。将多余的战利品供奉给自然，是不得不进行的行为。否则这些人和兽无法饲养，无法储存。放置时间久过久再食用，可能引起一系列的疾病，这会被理解为对神的不敬。这些战利品必需快速处理掉：奉献给神，分享一部分后禁止再次食用。这种文化的形成有必然性。
至于补充蛋白质，被猎杀的种族必然有着长期的充足的蛋白质资源以支撑其数量的稳定，在此条件下，食人获得蛋白质并不经济也不必要。
根本原因在于祭祀文化。
祭祀的神，不是假设，不是理论，不是信仰，不是文化，而是实存！
某种错误的因果关系一旦确立，就会固化到文化中，被各种迹象反复(错误地)印证，比如：存储俘虏备食用——神愤怒(尸体腐烂)——神惩罚(吃愤怒的尸体会病死)——祭祀神以俘虏——神喜悦(推论)——尸体全权交由神处理，不再食用——神祝福(疾病减少)——祭祀更多的俘虏——其他正(误)反馈。
幸运的文明可能较早从这个怪圈突破出来，并最终有机会观察它。