东周纵横家苏秦兵法之书昼夜勤读是什么著名典读( 三 ) 纵横家代表人物苏秦

鬼谷子为纵横家之鼻祖，苏秦与张仪为其最杰出的两个弟子〔见《战国策》〕。
另有孙膑与庞涓亦为其弟子之说〔见《孙庞演义》〕。
鬼谷子的主要著作有《鬼谷子》及《本经阴符七术》。
《鬼谷子》侧重于权谋策略及言谈辩论技巧，而《本经阴符七术》则集中于养神蓄锐之道。
《本经阴符七术》之前三篇说明如何充实意志，涵养精神。
后四篇讨论如何将内在的精神运用于外，如何以内在的心神去处理外在的事物。
《东周列国志》中有段关于《阴符》的精彩描写。
当年苏秦辞鬼谷子下山，尽破家财得黄金百镒，黑貂裘衣一件，治车马仆从，遨游列国，访求山川地形，人民风土，得天下利害之详。
然而如此数年，未有所遇。
其时钱财以尽，只得回家。
回家后，一家老小尽责其之。
妻不以其为夫，嫂不以其为叔，母不以其为子。
绝望之余，想起鬼谷子之临别赠言：「若游说失意，只须熟玩《阴符》一书，自有进益。
」于是苏秦乃闭门探讨，务穷其趣，昼夜不息。
夜倦欲睡，则引锥刺股，血流满足。
如此一年，于阴符有悟，乃将列国形势，细细揣摩，天下之势，尽在掌中。
后又出游列国，成功于燕、赵。
随之又将六国合纵，共同抗秦，建立不朽功绩。
此电子文本取自萧登福先生之《鬼谷子研究》〔文译出版社，一九八四年〕。
------------------------------------------------------------《鬼谷子本经阴符七术》盛神法五龙盛神中有五气，神为之长，心为之舍，得为之大；养神之所，归诸道。
道者，天地之始，一其纪也。
物之所造，天之所生，包宏无形，化气先天地而成，莫见其形，莫知其名，谓之神灵。
故道者，神明之源，一其化端，是以德养五气，心能得一，乃有其术。
术者，心气之道所由舍者，神乃为之使。
九穷十二舍者，气之门户，心之总摄也。
生受于天，谓之真人；真人者，与天为一。
内修练而知之，谓之圣人；圣人者，以类知之。
故人与生一出于物化。
知类在穷，有所疑惑，通于心术，心无其术，必有不通。
其通也，五气得养，务在舍神，此谓之化。
化有五气者，志也、思也、神也、德也；神其一长也。
静和者，养气。
气得其和，四者不衰。
四边威势无不为，存而舍之，是谓神化。
归于身，谓之真人。
真人者，同逃邙合道，执一而养万类，怀天心，施德养，无为以包志虑思意而行威势者也。
士者通达之神盛，乃能养志。
------------------------------《鬼谷子本经阴符七术》养志法灵龟养志者，心气之思不达也。
有所欲，志存而思之。
志者，欲之使也。
欲多则心散，心散则志衰，志衰则思不达。
故心气一则故不徨，欲不徨则志意不衰，志意不衰则思理达矣。
理达则和通，和通则乱气不烦于胸中，故内以养志，外以知人。
养志则心通矣，知人则识分明矣。
将欲用之于人，必先知其养气志。
知人气盛衰，而养其志气，察其所安，以知其所能。
志不养，则心气不固；心气不固，则思虑不达；思虑不达，则志意不实。
志意不实，则应对不猛；应对不猛，则志失而心气虚；志失而心气虚，则丧其神矣；神丧，则仿佛；仿佛，则参会不一。
养志之始，务在安己；己安，则志意实坚；志意实坚，则威势不分，神明常固守，乃能分之。
------------------------------《鬼谷子本经阴符七术》实意法腾蛇实意者，气之虑也。
心欲安静，虑欲深远；心安静则神策生，虑深远则计谋成；神策生则志不可乱，计谋成则功不可间。
意虑定则心遂安，心遂安则所行不错，神自得矣。
得则凝。
识气寄，奸邪得而倚之，诈谋得而惑之；言无由心矣。
固信心术守真一而不化，待人意率之交会，听之候也。
寄谋者，存亡之枢机。
虑不会，则听不审矣。
候之不得，寄谋失矣。
则意无所信，虚而无实。
故寄谋之虑，务在实意；实意必从心术始。
作者：财富禅 2006-3-9 12:41 回复此发言--------------------------------------------------------------------------------24 《鬼谷子本经阴符七术》无为而求，安静五脏，和通六腑；精神魂魄固守不动，乃能内视反听，定志虑之太虚，待神往来。
以观天地开辟，知万物所造化，见阴阳之终始，原人事之政理。
不出户而知天下，不窥牖而见天道；不见而命，不行而至；是谓道知。