赞美康熙的诗( 四 ) 中国最美古诗词「问人人知识网」

今将《基督死》原文抄录于下，以飨众弟兄姊妹：功成十字血成溪，百丈恩流分自西。
身列四衙半夜路，徒方三背两番鸡。
五千鞭挞寸肤裂，六尺悬垂二盗齐。
惨恸八垓惊九品，七言一毕万灵啼。
康熙精古诗韵律，这首七律诗押韵严谨，虽只有八句五十六字，但却将耶稣从被捕到殒命的主要情节描绘得淋漓尽致。
奔放的诗句和整齐的韵律相结合，使人读来铿锵有力，意味无穷。
如果一面读诗，一面默想基督苦难经历中那些悲痛场面，必会历历在目，催人泪下。
然而，滴水穿石，非一日之功。
这巧妙的诗句，绝非轻易信手捻来，如没有熟读圣经，深刻理解耶稣钉死十架的意义，及勤操笔墨，反复推敲，素含深邃语言功底和丰富想象力是绝不会雕琢出如此佳美的诗句来。
[ 转自铁血社区 http://bbs.tiexue.net/ ] 另外，这首诗还有一个独特有趣之处，就是他把一二三四五六七八九十百千万和分寸尺丈四种度量全部巧妙地贯穿其内，显得里外和谐，纵横呼应，毫无牵强之意。
此诗熟读之余，趣味盎然，故不揣冒昧，试作粗浅分析，供弟兄姊妹欣赏纳取。
这首诗开头第一句“功成十字血成溪”，用开门见山的手法向人们揭示：顶天立地的救赎大功，乃是借着耶稣基督悲惨地钉死在十字架上才得以完成。
他在受难的过程中，从橄榄山祈祷通体血汗（路22:44）到身悬十字架被长矛刺透肋旁所流出的血和水（约19:34），确实可汇集而涓流。
至于用“溪”字来做比喻，可以联想“溪”紧联于“泉”，那血就必然有喷涌之势，分流之广，圣洁之美，渴慕之众，刺心之痛，功效之巨。
诗的第二句“百丈恩流分自西”告诉我们，因着救世工程的完成，正如救主耶稣他高深莫测不可估量的恩宠，才源源不断地向四面八方流向人间，充满宇宙的每个角落。
万民，当然也包括中国人民，赖着这恢复生命宝贵活泉，方可获得救恩的分施和永生的希望。
“分自西”指中国万民救恩来自西域，耶稣钉死在西域的耶路撒冷，而我们中国在西域的东部。
从作者角度谈到“分”，那是对耶稣圣血的感恩，分明道出救恩轮到作者自己，乃至自己的国家。
第三句“身列四衙半夜路”，是指耶稣被捕后，先被押送到亚那府内，“因为亚那是本年作大祭司该亚法的岳父”（约18:24），但他审问毫无结果，便把耶稣送到该亚法那里去（约18:24）。
该亚法和那些祭司长、文士与百姓的尊长早就想谋杀耶稣（路19:47,22:2），但因为“没有杀人的权柄”（约18:31），等到凌晨，又把耶稣送进彼拉多总督衙内（约18:28）。
彼拉多见事情棘手，为了推卸责任，便又来个一退六二五，将耶稣转送到希律王那里（约23:7）。
希律听说耶稣显过许多神迹，早就想看看他，如今一见，便仔细地盘问起来。
但耶稣对待他这个衣冠禽兽的态度却始终是一言不发，希律无可奈何，只好又把耶稣送回彼拉多那里（路23:8-12）。
如此推来送去的折腾，耶稣不得不用半夜的工夫跟着恶众跑冤枉路，预表世界黑暗如夜，耶稣来得正是时候。
[ 转自铁血社区 http://bbs.tiexue.net/ ] “徒方三背两番鸡”是诗的第四句，门徒四处逃散（可14:50），唯独彼得暗随耶稣后面，进入大祭司该亚法庭院，想看个究竟（太26:58）。
但因为“心灵固然愿意，肉体却是软弱。
”（可14:38）仅在几个仆人和使女的询问下，竟接二连三地发咒起誓否认自己是主耶稣的门徒。
这应验了耶稣在受难前对他的预言“鸡叫两遍以先，你要三次不认我”（可14:66-72）。
此句引入鸡的叫声，实在妙哉，尽管人的软弱，背逆耶稣的旨意，但他仍深爱世人，用鸡的叫声，把光明带给人们。
第五句“五千鞭挞寸肤裂”的句首，作者巧妙地用“五”开始。
彼拉多明知耶稣无罪（约19:4），但却慑于恶众的恐吓：“你若释放这个人，就不是该撒的忠臣。
”（约19:12）他生怕丢掉自己的乌纱帽，妄图用鞭打耶稣来讨好民众。
（23:13-16）根据传说，耶稣在彼拉多衙门内被尽扯其衣，鞭责五千有余，全体剥伤，血流不止，其痛苦之状惨不忍睹，实难用笔墨描述。
史料考证，当时罗马式的皮鞭乃是一杆多头，而每条皮革制成的绳头上还嵌有一些铅丸和骨制尖金钩，一鞭打下，便有数根绳落身，血肉横飞，使人无法忍受，故“五千鞭挞寸肤裂”确系真实之词。
再者，“寸肤裂”不仅表明耶稣圣身遍体鳞伤，而且更有“肉烂三分”之甚。