这些禅观，由于有导致修行者悲观厌世，停息一切心识活动的倾向，所以被大乘禅学斥之为“沉空守寂”，非是至道 。
与小乘禅学不同，大乘禅观强调五蕴本空，六尘非有，真空妙有，实为不二 。
如《般若波罗蜜多心经》便说：“观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄 。
舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色 。
”[3]中国佛学主要是沿着印度大乘一派发展的，所以在禅观方面也不主张一心唯作苦空观想，而是真有两边，双遮双照 。
如天台宗提出的“一心三观”“三谛圆融”，三论宗提出的“八不中道” 《旧唐书·王维传》曾提到王维“退朝以后，焚香独坐，以禅诵为事” 。
王维在自己的诗中也多次写到“闲居净坐”的乐趣 。
如： 竹径从初地，蓬峰出化城 。
窗中三楚尽，林上九江平 。
软草承趺坐，长松响梵声 。
空居法云外，观世得无生 。
（《登辨觉寺》） 独坐悲双鬓，空堂欲二更 。
雨中山果落，灯下草虫鸣 。
白发终难变，黄金不可成 。
欲知除老病，唯有学无生 。
（《秋夜独坐》） 暮持筇竹杖，相待虎蹊头 。
催客闻山响，归房逐水流 。
野花丛发好，谷鸟一声幽 。
夜坐空林寂，松风直似秋 。
（《过感化寺》） 轻阴阁小雨，深院昼慵开 。
坐看苍苔色，欲上人衣来 。
（《书事》） 从上述诗中，我们可以看出：王维的“闲居净坐”一般都带有禅定禅观的目的，但在“净坐”之时，又并非枯寂息念，而是耳有所闻、眼有所见、心有所感、思有所悟的 。
当然，在更多的时候，王维的禅观修习并非采取净坐的方式，而是如南宗禅师们常说的“行亦禅，坐亦禅，语默动静体安然” 。
（永嘉玄觉《证道歌》）采取的是一种“山林优游禅”的修习方式，就在这种“境静林间独自游”（同上）的生活中，诗人既获得了“心法双忘性即真”（同上）的证语，也获得了无人干扰、心清境静的静美享受，一首首意境优美、含蕴深邃的山水诗也就在这种宗教体验与...
求一首花酒的诗歌 唐寅落花诗刹那断送十分春，富贵园林一洗贫 。
借问牧童应设酒，试尝梅子又生仁 。
若为软舞欺花旦，难保余香笑树神 。
料得青鞋携手伴，日高都做晏眠人 。
夕阳黯黯笛悠悠，一霎春风又转头 。
控诉欲呼天北极，胭脂都付水东流 。
倾盆恠雨泥三尺，绕树佳人绣半钩 。
颜色自来皆梦幻，一番添得镜中愁 。
春风百五尽须臾，花事飘零剩有无 。
新酒快倾杯上绿，衰颜已改镜中朱 。
绝缨不见偷香椽，堕溷翻成逐臭夫 。
身渐衰颓类如此，树和泪眼合同枯 。
时节蚕忙擘黑时，花枝堪赋比红儿 。
看来寒食春无主，飞过邻家蝶有私 。
纵使金钱堆北斗，难饶风雨葬西施 。
匡床自拂眠清昼，一缕烟茶飏鬓丝 。
坐看芳菲了闷中，曲教遮护屏展风 。
衙蜂蜜熟香粘白，梁燕巢成湿补红 。
国色可怜难再得，酒杯何故不教空 。
忍看马足车轮下，一片西飞一片东 。
崔徽空写镜中真，洛水难传赋里神 。
国色自来多命薄，桃红又见一年春 。
已无锦帐围金谷，漫把青鞋踏曲尘 。
绕树百回心语口，明年勾管是何人？ 天涯晻溘碧云横，社日园林紫燕轻 。
桃叶参差谁问渡，杏花零落忆题名 。
月明犬吠村中夜，雨过莺啼叶满城 。
人不归来春又去，与谁连臂唱盈盈？ 白华垂柳弄新晴，紫背浮萍细点生 。
三月寻芳骑凤侣，一时齐唱踏莎行 。
收灯院落伤栖燕，细雨楼台湿啭莺 。
莫问东君诉恩怨，自来春梦不分明 。
春朝何事默凭阑，庭草惊看露已团 。
花并泪丝飞点点，絮飘眼缬望漫漫 。
书当无意开孤愤，带有何心绾合欢 。
且喜残丛犹有在，好随修竹报平安 。
桃花净尽杏花空，开落年年约略同；自是节临三月暮，何须人恨五更风 。
扑檐直破帘衣碧，上砌如欺地锦红；拾向砑罗方帕里，鸳鸯一对共当中 。
恻恻凄凄忧自惔，花枝零落鬓丝添 。
周遮燕语春三月，荡漾波纹日半帘 。
病酒不堪朝转剧，听风且喜晚来恬 。
绿杨影里苍苔上，为惜残红手自拈 。
杨柳楼头月半规，笙歌院里夜深时 。
花枝灼灼难长好，漏水丁丁不肯迟 。
金串袖笼新藕滑，翠眉奁映小蜼垂 。
风情多少愁多少，百结愁肠说与谁 。
李态樊香忆旧游，蓬飞萍转不胜愁 。

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