赞美美人鱼的诗句( 二 ) 润玉人鱼泪手链

倘问此诗之义，最让人佩服的是梁启超的说法：“讲的什么事，我理会不着。
拆开一句一句叫我解释，我连文义也解不出来。
”（《中国韵文里头所表现的情感》）也就是说这种诗是“可望而不可置于眉睫之前也”的诗家之景，是只可以想象不可以当真的诗家虚文。
读者只需品味诗美就是，不必非要问诗美的材质。
虽然诗家虚辞“于理则无，于情则有”，但这两句费解的诗，却并非虚作张致，而是事出有典，利用典故作喻。
西人把这种通过复杂的典故组合构成喻体的修辞法叫“形上比喻” 。
如同猜谜，解诗者需要对典故的各种隐藏意义都非常熟悉才可能解开谜底。
“不屈不挠的博学”是读书人的顽疾。
让我感兴趣的，是这诗上联中，沧海、月明、珠有泪三个意象，联系着传说中的“鲛人” 。
中国很早就有鲛人的传说。
魏晋时代，有关鲛人的记述渐多渐细。
在曹植、左思、张华的诗文中都提到过鲛人。
传说中的鲛人过着神秘的生活。
干宝《搜神记》载：“南海之外有鲛人，水居如鱼，不废织绩。
其眼泣，则能出珠。
”虽然不断有学者做出鲛人为海洋动物或者人鱼之类的考证，我个人还是认为他们是在海洋中生活的人类，其生活习性对大陆人而言很陌生，为他们增添了神秘色彩。
鲛人的两种物产，世人视为珍宝。
其一是鲛绡，任昉《述异记》载：“南海出鲛绡纱，泉室潜织，一名龙纱，其价百金，以为服，入水不濡。
”其二是一个令人感觉心疼的叙述，说鲛人的眼泪能变成珍珠。
杜甫《客至》诗讲到有朋友带给他一颗泉客珠，结果“缄之箧笥久”，“开视化为血” 。
珍珠是鲛人的血泪所化，但鲛人似乎把友情看得比珍珠要贵重。
《太平御览·珍宝部二·珠下》引张华《博物志》：“鲛人从水出，寓人家积日，卖绡将去，从主人索一器，泣而成珠满盘，以予主人。
”为表示小小的感谢，鲛人一下就送了一盘珍珠。
所以有人谓鲛人不贵珠，因为眼泪不值钱吧。
但如果从鲛人们的家乡盛产珍珠而不以为贵来说，更为合理。
鲛人常常带着鲛绡在中国南方沿海地区和中国人做生意，他们也有自己的文字。
唐人李颀《鲛人歌》云：“鲛人潜织水底居，侧身上下随游鱼。
轻绡文彩不可识，夜夜澄波连月色。
有时寄宿来城市，海岛青冥无极已。
泣珠报恩君莫辞，今年相见明年期。
始知万族无不有，百尺深泉架户牖。
鸟没空山谁复望，一望云涛堪白首。
”李颀诗中，鲛人是今年相见明年期的情深意重的好朋友，诗人对他们“百尺深泉架户牖”的海洋生活充满了好奇和向往。
那么，鲛人究竟是哪里人呢？郭璞注《山海经》时谓“雕题国”人为鲛人，古音中，“雕题”与“鲛”可以互转，与海南岛的“黎”族也颇为音近。
黎族很早就有发达的纺织技术，据说松江的黄道婆就是从黎族群众那里学到了纺织技术而被家乡人民尊为纺织神的。
但黎族和大陆交往较早且频繁，并无过多的神秘可言。
从鲛人一年甚至于几年才能来一次大陆判断，他们住得似乎比海南更远。
而鲛人记述中的水底居住，也许就是指住处周围全是水，仿佛是在水下。
综合这些因素，鲛人应该是住在南海外大洋上的小岛居民。
从出产珍珠和方位上判断，今菲律宾南部的苏禄群岛人最为接近。
苏禄人和大陆交往也很多。
元人《大德南海志》、《岛夷志略》和《元史》中都记载苏禄人在南海岛居，其俗“男女断发，缠皂缦，系水印花布。
”产珍珠，“色青白而圆，其价甚昂……有径寸者。
”他们的珍珠是全世界最佳，他们的居所邻近出产色绢的爪哇。
【云荒异界】1. 人首鱼尾，貌美善歌，织水为绡，坠泪成珠。
发色深蓝，深碧色的眼睛。
寿命是人类的十倍左右。
奴...
求自己写的诗词《凋落最痛的忧伤》坠满了的稀稀疏疏的铜铃经不得这三月落花的媲美子夜的花瓣飘零得让人憔悴千年古刹的美丽经不起岁月无情的摧残冥冥中凋落最痛的忧伤栀子在弥漫的花香中凋零旋转木马把目光拉得很长还有那飞扬的裙摆棒棒糖咬在嘴里苦涩纠结在胸口就让忧伤在忧郁里凋零被丢弃在角落里的破旧木马不再旋转同一个世界你大踏步地向前走我回头在木马的记忆里轻轻旋转《小诗一首》潮水般的人流让我的思绪如洪水猛兽般倾泄出卷连门回望你的微笑却在逝然若转中悄无声息我被裹在思念里指尖还留有你的温度可支离破碎的身体和记忆把我和你冲散在人群里亦隔着思念和大海为什么不再看我一眼呢把我最后的眷恋温存在你的眼里是的，当狼爱上羊天使爱上魔鬼人鱼爱上王子时我爱上了你一切，都不复存在了……《化蝶》那根琴弦太哀伤心迥然如锦裂开相依偎的身影及魂魄在云空徘徊有一双眼睛生动得仿佛翠玉无邪地凝听珠帘之内手镯落地的声音总把机会留给那个弱冠书生最真的日子扶窗的少女以脚尖触地的轻盈泼出那行行草然后不胜淡酒的桃红装饰梦境我的手碰出古筝低谷般的沉吟暗示着一种永恒无怨无悔《LOVE》Love 青苹果似的甜蜜，带着一丝桀骜不驯的酸涩，你对我的爱，似乎转瞬即逝，多给我一些片段，让我拼凑和你的未来. Love, 在你的唇要沁出这个词时，我转身，一个苍凉的背影。