荀子人性本恶|人性本善还是人性本恶？今天终于有了结果

荀子人性本恶（人性本善还是人性本恶？今天终于有了结果）
儒家文化是一个孔子做向导，由其弟子不断发展，影响了中国将近两千五百年思想的完整体系。到了今天，儒文化已经深入几乎每个中国人的骨髓，成为一种民族印记。
但在历史的长河中，关于人性的认识，儒家的两位重要思想家却给出了完全相反的答案，并且能自圆其说，今天就来仔细剖析一下人生到底是善是恶？
两位思想家分别是：荀子、孟子。
这两个答案分别是：人性本恶和人性本善。
以前目光狭隘，觉得善恶是对立的，就像一个硬币的正反只能有一个面，但经过世事变迁，我渐渐明白，其实孟子和荀子的言论都是正确的，只是我们没理解罢百思特网了。

首先来说荀子的人性本恶：
荀子在《荀子性恶》一篇中从人的天生着手解释人性，他谈到因为人的声色犬马是天生的，欲望是人本来就存在的东西，若是没有法度和道德的制约，人类必然陷入混乱之中。
其中，他用弯曲的木头需要用烤和固定才能打直，用钝器经过磨砺才会锋利来比喻人，说我们本来就有拥有无限的贪念，所以需要后天的矫正才能知廉耻、懂礼仪。
荀子注重天性的天字，这个天字代表了自有，出生就固定的东西，比如说听力视力，这些是学不来的，而统治阶级为了不让人做恶，所以有了教化的概念，从而让人们懂得敬畏，知道区分财产，明白公私概念。
我们从荀子的分析中可以看到，荀子是将人获取物品的本能当做作恶的欲望根源，这其中涉及到一个度的问题，有度获取则是善，无度掠夺则是恶，人天生无度，所以需要教育和法律作为紧箍咒限制人。
荀子关于欲望的度的问题，与圣雄甘地说过的一句话有异曲同工之妙：地球上提供给我们的物质财富足以满足每个人的需求，但不足以满足每个人的贪欲。
既然从人的客观角度分析，那么欲望的无穷性从何而来？

根据达尔文百思特网进化论的简要概述：“物竞天择，适者生存。”
这里的“适”字其实就是人类欲望无穷的根源。
“适”的解释并不是适度，而是适合，把时间推移到远古时代，人类族群要想活下来，就要有充足的食物，因为当时食物匮乏，所以为了生存，整个人类族群观念里更多的是饥饿，并没有“食物够了，不用收集”的观念。
其实从这里就可以看出，荀子将人性本恶推移到欲望的无穷，其实是将人剖析回本身具有的动物性，因为人尽管是高级动物，但根本上还是逃脱不了以生存为第一要义的动物性。

【荀子人性本恶|人性本善还是人性本恶？今天终于有了结果】

动物性的欲望无限制这一点，可以在尤瓦尔赫拉利的著作《人类简史》一书中得到佐证，书中提到，现代人除了个别养生外，之所以很热爱例如炸鸡，烧烤等高热量食物，其实是因为在石器时代，人们对于热量的渴求，一旦看到成熟的苹果，就要赶紧吃，不然就会被后来人吃掉。
因为害怕食物的消失，所以哪怕自己很饱了，还是要赶紧吃掉。
这里的吃就体现出无度的欲望性，但又何尝不是活下来的生存性？
综上所述，荀子性恶论的立足点是人的动物性，是从最根本的“天生”说起，讲究一个物质性，那么孟子的说法立足点又是什么？

人性之善也，犹水之就下也——孟子
孟子阐述人性本善时，把人性比作水，无论哪里的水都是往低处流，类比出无论哪里的人都是向善的，所以人性本善，并且他还解释了为什么人会作恶，类比水经过特意的压迫会倒流，得出人在特定形势下也会做坏事，是形势使然。
这里可以看到，孟子着重将人性的善归为一个方向，把人的作恶提炼为一种形势所迫。
这有点神似于老子在《道德经》中说过的一句话：“上善若水，水善利万物而不争。”所以，要想分析孟子的性善论，就要从水的特性上入手。
我们知道一片土地没了水，时间一长就会变成沙漠，变成沙漠后，即使是有大雨滋润，地面也会因为留不住水而恢复成沙漠；
反观一片早早经过雨水滋润的大地，长时间的雨水聚积成水湖，地面会苍翠一片，突然长时间没有雨水，湖水水位会下降，森林的树子会减缓生长，但尽管如此，仍能够抗住沙漠中同等长的一段时间而保持山清水秀。